ALL POSTS

INFALIBILIDAD PONTIFICIA


Casi todos los errores del catolicismo sociológico actual derivan de la errónea comprensión  de la infalibilidad pontificia y del Magisterio de la Iglesia que en ella se apoya. De aquí también procede  la idea muy extendida de atribuir a un Concilio Ecuménico la posibilidad de ser simple Magisterio auténtico, si hubieren mediado declaraciones en este sentido de no importa qué altas instancias.

He extraído las siguientes ideas de algunos sitios  y las ofrezco a continuación, para aclarar la idea sustentada en este blog, muchas veces, de la Infalibilidad Pontificia, incluso en el magisterio ordinario del Papa.

En la Basílica de San Pedro al fondo del ábside se conserva, encerrada en un relicario de bronce dorado, la preciosa silla que servía a San Pedro. Este asiento (término latino “cathedra”) ha dado su nombre a las definiciones “ex-cathedra”,proclamadas “desde lo alto de la cátedra” por el Vicario de Cristo

Datos de Fe

Puédese considerar el Magisterio de la Iglesia en dos maneras:

Por su origen o por su modo de expresión. Es decir:

I. De acuerdo a su origen  (procedencia)

– o  que provenga del Papa SÓLO (entonces es llamado Magisterio ” Pontificio”)

– o que provenga de los obispos con el Papa.

A. Por todos los obispos unidos al Papa (Magisterio ” Universal “). Esto es , por  los obispos  dispersos por toda la tierra, cada uno en su diócesis (son obispos residenciales – en el ” lugar“- que tengan competencia),

B. Por los obispos  reunidos en Concilio con el Papa”(Concilio Ecuménico)” El Concilio es convocado regularmente por el Papa y en él, el Papa está  presente, al menos moralmente)

II.  Dependiendo del tipo de ejercicio  (o expresión): –

-o bien  formal  (también llamado “extraordinario”)

–  o bien  ordinario  (diario, continuo)

Como vemos, hay dos maneras con que puede ser entendida cada una de estas dos formas de Magisterio: Solemne  y ordinaria.

Lo que nos da, cuatro Clases de Magisterio de la Iglesia:
1. El Magisterio papal solemne (llamado ” ex cathedra “)
2. El Magisterio ordinario y universal de la Iglesia, de los obispos.
3. El Magisterio solemne universal de los obispos reunidos en concilio (“extraordinario “)
4. El magisterio ordinario del Papa.

Infalibilidad del Magisterio en las diversas CLASES :

1.Magisterio Solemne Pontificio. La  infalibilidad del Magisterio papal extraordinario  ha sido reconocida en todas las épocas  en la Iglesia Católica. Se  definió solemnemente el 18 de julio 1870 en el Concilio Ecuménico Vaticano I, en su cuarto período de sesiones, por la Constitución Apostólica  Pastor Aeternus. En efecto, Su Santidad Pío IX, en el capítulo 4 de la Constitución Dogmática declaró solemnemente:

“[…]  que fielmente vinculados a la tradición recibida desde el principio de la fe cristiana, para gloria de Dios nuestro Salvador, para la exaltación de la religión católica y la salvación de los pueblos cristianos, con la aprobación del Sagrado Concilio Nos enseñamos y definimos como dogma revelado por Dios, que :

El Romano Pontífice, cuando habla ex cathedra, es decir, en el desempeño de su oficio de pastor y doctor de todos los cristianos, define, en virtud de su suprema autoridad apostólica, una doctrina de fe o moral que deberá ser guardad porbtoda la Iglesia, goza, por la asistencia divina que le fue prometida en la persona de San Pedro,  aquella infalibilidad de que el Divino Redentor quiso que su Iglesia estuviera dotada en la definición de la doctrina sobre la fe y la moral. Por  tanto, las definiciones del Romano Pontífice son irreformables por sí mismas y no por el consentimiento de la Iglesia.
Si alguien, Dios no lo quiera, tuviera la presunción de contradecir nuestra definición, sea anatema. “

Vemos que esta solemne definición de la infalibilidad papal, aunque ejercida en un grado superior, NO ES ÚNICA, ya que está definido que ”  El Romano Pontífice,  [cuando se cumplen las condiciones ]  tiene  […]  aquella infalibilidad que el divino Redentor quiso que  tuviera [toda]  la Iglesia  […].” Volveremos más adelante sobre esto, al estudiar  la infalibilidad del Magisterio universal.

2. Magisterio ordinario y universal .

La infalibilidad del Magisterio ordinario y universal, también reconocida históricamente por la Iglesia Católica, como lo demuestran las palabras subrayadas arriba,  se definió solemnemente, el 24 de abril 1870 en el mismo Concilio Vaticano I, en su tercer período de sesiones, en la Constitución Apostólica  Dei Filius .
El capítulo 3 ( De fide ) de la Constitución Dogmática , en efecto, enseña en su cuarto párrafo:

“[…]  se ha de creer con fe divina y católica todo lo que está contenido en la palabra de Dios escrita o transmitida y que la Iglesia propone para ser creído como divinamente revelado, mediante un juicio solemne o mediante el Magisterio ordinario y universal. 

(Mansi, amplissima Collectio Conciliorum, H. Welter Editor, Países Bajos Arnhem, Volume 51, columnas 429-436 – Denz-Bannw, 1781-1820 -… Denz-Schön, 3000 a 3,045)

Así pues,  lo mismo que en el caso del Papa por sí sólo, en las definiciones solemnes,  el conjunto de los obispos unidos al Papa es infalible en la enseñanza llamada ” ordinaria“, es decir  la de todos los días (por ejemplo en la enseñanza del catecismo, aprobada eventualmente por el ordinario del lugar, siempre  que este catecismo esté de acuerdo con las enseñanzas del Sumo Pontífice).

Dicho esto, no se debe asumir que la enseñanza del Magisterio ordinario y universal es sólo ”  lo que siempre y en todas partes se ha creído  ” porque en este caso  la Iglesia no podría  enseñar con su Magisterio, y quedaría atrapada en el pasado, lo que sería contrario a su Constitución.

Es cierto que no se puede enseñar una doctrina contraria a ”  lo que siempre y en todas partes se ha creído  “, pero existe la posibilidad de expresar más explícitamente su enseñanza y desarrollarla;  y esta explicación,  este  desarrollo, si no son meras palabras, de alguna manera,  es algo necesariamente nuevo,  con relación al  pasado: no en su significado, sino en su presentación.

De hecho, “lo que siempre y en todas partes se ha creído” no es la causa , la razón ( que es la Autoridad de Dios revelante) de la infalibilidad del Magisterio ordinario y universal,  sino que “lo que siempre se ha creído en todas partes“es el resultado del Magisterio ordinario y universal. Y por eso “lo que siempre y en todas partes se ha creído“, es  la Verdad. En otras palabras, debido al hecho de que “lo que siempre y en todas partes se ha creído” es la Verdad,  por ello  es preciso no confundir la causa (la enseñanza Magisterio ordinario y universal bajo la autoridad de Dios que revela) y el efecto (” lo que siempre y en todas partes se ha creído “) y tomar lo uno por lo otro …

3. Magisterio Extraordinario universales  (o formal)

Lo que se ha dicho de el Magisterio ordinario y universal, obviamente se aplica con mayor razón al Magisterio solemne universal : si todos los obispos unidos al Papa son infalibles en la enseñanza de todos los días, el conjunto de ellos, lo es  a fortiori  en su enseñanza extraordinaria. Por lo demás, esto se deduce de las mismas palabras  (mediante un juicio solemne ) del Capítulo 3, De Fide (§ 4) de la  Constitución dogmática  Dei Filius. Y esto se  comprende bien,  porque si todos los obispos unidos al Papa son infalibles  en su enseñanza ordinaria y el Sumo Pontífice, por su parte, lo es en su enseñanza solemne ; se deduce que  todos los obispos unidos al Papa lo son necesariamente en su enseñanza solemne.

En sí mismo, el Concilio Ecuménico (que reúne de manera extraordinaria, hay que admitirlo, a los obispos debidamente convocados por el Papa , estando el Papa  presente al menos moralmente) tiene por ello  inevitablemente, un magisterio universal extraordinario,  cualesquiera que sean las declaraciones de uno o más de sus miembros alegando únicamente ser  Magisterio ordinario. De todos modos, incluso en este caso, com lo hemos visto, el Magisterio ordinario y universal es siempre infalible.

 La sóla condición es  que los  obispos  estén unidos con  el Papa  : si no hay Papa, no hay  infalibilidad, aunque sea el magisterio de todos los Obispos …

4. Magisterio ordinario del Papa

Aunque la infalibilidad del Magisterio pontificio ordinario no se ha definido o proclamado solemnemente, ¿acaso no es verdad que ejercitándose la infalibilidad en el Magisterio ordinario y universal (todos los obispos  unidos con  el Papa ) por la certeza de la existencia de un Papasea igualmente  cierto que el Magisterio Papal ordinario, también es infalible?

¿Acaso no se deduce  necesariamente  que, siendo  condición absoluta la presencia de un Papa en el Magisterio ordinario y universal de los obispos para que sea infalible, sea  el Papa  también infalible en su magisterio ordinario propio? (Por lo menos cuando  cumple su oficio de pastor y doctor de todos los cristianos, dejando aparte el que lo sea como doctor privado.)

Estas no son  más que simples deducciones,  aunque quede libre el debate entre los teólogos. Sin que ahondemos más en este estudio sobre el magisterio pontificio ordinario.
Infalibilidad – aplicaciones concretas  :

Por un lado, las condiciones con que fueron promulgadas por Su Santidad el Papa Pío IX el Sylabus y la carta  encíclica Quanta  cura ,   hacen  que la doctrina de estos documentos, que ya se creía anteriormente ”  siempre y en todas partes  “en la Iglesia Católica unida a los Papas, sea infalible. Esta doctrina es así necesariamente la expresión de la verdad en las áreas que toca.

En efecto, la doctrina contenida en Quanta  cura  está definida infaliblemente así como las proposiciones referidas en el Sylabus están infaliblemente condenadas. Son de fe  “divina y católica ” la primera y  por lo menos” de fe   “eclesiástica definida “el segundo. (ver CARTECHINI,  De Valore Notarum Theologicarum , Roma 1951 – Pontificia Universidad Gregoriana – p 134 -. 135 -. Citado por el abad Bernard Lucien,  LA SITUACIÓN ACTUAL DE LA AUTORIDAD EN LA IGLESIA , LOS DOCUMENTOS catolicidad -.. 1985 SAINT Herménégilde ÉDITIONSASSOCIATION  , p 74-75) 

Por otra parte, en virtud de lo anterior,  un verdadero Papa  no puede  promulgar oficialmente y para toda la Iglesia, refiriéndose explícitamente a la revelación divina, una doctrina contraria a lo que la virtud teologal sobrenatural de la fe nos obliga a creer por definiciones infalibles anteriores. A fortiori , la enseñanza de un verdadero Papa no puede estar en contradicción con  ”  lo que ha sido siempre y en todas partes han creído  . ” De hecho, es lamentablemente cierto que un Papa puede ser un ” mal  Papa, “un escandaloso Papa, sin embargo, la infalibilidad del Magisterio, incluso ordinario, bajo la asistencia divina prometida por el Señor para el sucesor de los Apóstoles (”  Ecce ego sum vobiscum omnibus diebus usque ad consummationem saeculi  “(Mateo xxviii, 20))  hace que el Espíritu Santo absolutamente impida a un   verdadero Papa  el promulgar oficialmente herejías a la Iglesia entera. Si fueren promulgadas bajo estas condiciones, no pueden ser la obra de un papa verdadero.

Responder

Introduce tus datos o haz clic en un icono para iniciar sesión:

Logo de WordPress.com

Estás comentando usando tu cuenta de WordPress.com. Cerrar sesión /  Cambiar )

Google photo

Estás comentando usando tu cuenta de Google. Cerrar sesión /  Cambiar )

Imagen de Twitter

Estás comentando usando tu cuenta de Twitter. Cerrar sesión /  Cambiar )

Foto de Facebook

Estás comentando usando tu cuenta de Facebook. Cerrar sesión /  Cambiar )

Conectando a %s