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RATZINGER DEJÓ UNA RENDIJA PARA ABRIR LA PUERTA A LAS DIACONISAS


[La posible ordenación de diaconisas se viene contemplando en la iglesia conciliar desde hace tiempo, como desarrollo del Concilio Vaticano II. Quizás para hacer esto más factible, Ratzinger se adelantó en 2009, con el Motu Propio “Omnium in mentem” a hacer unos cambios en el Derecho Canónico. Como se dice en el título del artículo siguiente, esto en realidad, dejó una rendija para que con el tiempo se abriera la puerta a la ordenación de las diaconisas.
Es posible que en la mente de algunos esté el recorrer el trecho que falta para ello. Las bases ya estan puestas en el “derecho canónico”. Sin embargo son unas bases que, quizás ignorándolo las mujeres interesadas en ello, les cierra definitivamente el paso al secerdocio, precisamente por la interpretación que sugiere la reforma ratzingeriana basada en la singular “teoría de género” que subyace en la astuta reforma canónica.]

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Cómo el Papa Benedicto dejó una rendija para abrir la puerta a las mujeres diaconisas

Con todo lo que se ha hablado esta pasada semana  sobre las mujeres diaconisas, se ha pasado por alto un cambio significativo en el derecho canónico.

Ocurrió en 2009, cuando el Papa Benedicto emitió un breve motu proprio que aclara los diferentes roles de los tres niveles de clero.

He aquí el texto: 

Después de haber escuchado las opiniones de la Congregación para la Doctrina de la Fe y el Consejo Pontificio para los Textos Legislativos , y después de tratarlo con mis venerables hermanos, los cardenales de la Santa Iglesia Romana responsables de los Dicasterios de la Curia Romana , yo decreto lo siguiente:

Arte. 1. El texto del  Canon 1008 del Código de Derecho Canónico se modifica para que en lo sucesivo se lea como sigue:

“Por institución divina, algunos de los fieles cristianos están marcados con un carácter indeleble y son constituidos ministros sagrados por el sacramento del Orden. Son, pues, consagrados y delegados de manera que, cada uno según su propio grado, puedan servir al Pueblo de Dios con un nuevo y específico título “;

Art 2. Desde ahora  el canon 1009 del Código de Derecho Canónico tendrá tres párrafos. En el primero y el segundo de ellos, el texto del canon vigente en la actualidad seguirá sin cambios, mientras que el nuevo texto del tercer párrafo debe ser redactado de manera que el canon  1009 § 3 se lea como sigue:

“Los que están constituidos en el orden del episcopado o del presbiterado reciben la misión y el poder de actuar en la persona de Cristo Cabeza, mientras que los diáconos tienen la facultad de servir al pueblo de Dios en los ministerios de la liturgia, de la palabra y de la caridad “.

Hice un post en mi blog entonces diciendo lo siguiente tomado de la agencia de noticias católica: 

Esta mañana el Vaticano publicó un Motu Proprio del Papa Benedicto llamado “Omnium in Mentem” con fecha 26 de octubre. Según  JD Flynn, abogado canónico de la Arquidiócesis de Denver, el nuevo documento aclara dos cosas : la naturaleza de las órdenes de los diáconos  y el impacto de deserciones en el catolicismo causadas por la validez de un matrimonio.

“Omnium in Mentem”, [En la mente de todos]  que podría traducirse aproximadamente como “Sobre todo lo que está en la mente de todos”, se ocupa de dos temas no relacionados, hecho que provocó que Flynn observase como probable que se hizo así porque había sido más fácil publicar un solo Motu Propio que dos.

El primer tema abordado por el Motu Propio es el papel del diaconado.

Parte del canon “describe el orden sagrado como participación del poder de Cristo”, explicó Flynn. “El Motu Proprio aclara que los sacerdotes y obispos participan en el poder Cristo “in persona Christi “, mientras que los diáconos sirven a la Iglesia, el pueblo de Dios, a través del Ministerio, servicios o ‘diaconias’ de la liturgia, de la palabra y de la caridad.”  Así pues , Flynn, dijo, que el documento hacía hincapié en que hay una “clara distinción entre el diaconado y el presbiterado”.

“La diferencia está en que el diácono actúa como  “imago [imagen] Dei ” y el sacerdote actúa ‘in persona Christi’ “, explicó Flynn.

Lo que esto significa en términos simples es que “vemos al diaconado como un ministerio único en sí mismo y no simplemente un paso en el camino hacia el sacerdocio”, agregó.

El diácono William Ditewig ofreció en su día este análisis: 

Desde mi perspectiva no-canónica, parece que lo que está sucediendo con este motu proprio es que la enseñanza del Catecismo ahora se está vertiendo en la propia ley. Fue un importante punto de mi tesis doctoral que el lenguaje teológico y canónico desarrollado para describir el ministerio ordenado,  en el último milenio ha sido en realidad un lenguaje relacionado con las órdenes sacerdotales de obispo y presbítero, y como  no había diáconos “permanentes” con un significado teológico, aplicar este tipo de lenguaje (como “in persona Christi”, para referirse a la “sacra potestas” (poder sagrado) puede ser problemático cuando se aplica de manera acrítica al diaconado; como no somos sacerdotes, debería intentarse desarrollar un lenguaje teológico específicamente diaconal. En mi opinión en el Catecismo, por primera vez, se hacían distinciones de este tipo y ahora se hacen en la propia ley, que en última instancia puede ayudar a este proceso.

El problema, por supuesto, es que entramos en un nuevo territorio y la lengua que se utiliza no tiene una larga historia en la interpretación tal como la tiene en los términos usados para el sacerdocio. El problema clásico, que la Comisión Teológica Internacional trató de describir, es mostrar la unidad de conjunto de los tres órdenes del ministerio del orden (mostrar cómo todos estamos unidos en un solo sacramento del Orden Sagrado)  así como mostrar también las diferencias reales entre ellos. Los Obispos, por ejemplo, son algo más que los presbíteros porque han recibido una mayor competencia; pero tienen una identidad sacramental de propio derecho. Este fue un importante desarrollo en el Concilio Vaticano II. Y, por supuesto, los diáconos no son sacerdotes: porque nunca servimos – y no podemos  servir – en los oficios que requieren el sacerdocio: Por ejemplo el Obispo diocesano, o el pastor, o el Vicario.  Con la renovación del diaconado permanente en el Vaticano II, se rompió el paradigma milenario [del diaconado] como “ordenación de los aspirantes al  sacerdocio”. Trato de describir y definir lo que realmente significa ese cambio.

Ya he tenido varios e-mails de gente que sugieren que tal vez esto abre la puerta a la ordenación de mujeres como diáconos. Ciertamente, esto resulta mucho más pensable si  la iglesia adopta una forma tipo  “cada orden es distinto” con preferencia a  “las órdenes-son esencialmente-una sola”. Por supuesto, como pasa en la mayor parte  (¿toda?) de la teología católica, por lo general, adoptamos un enfoque de  “uno y otro”: las dos cosas, la unidad y la diversidad, existen en la mutua relación de las órdenes . Si esto significa que se puede abrir la puerta a la ordenación de las mujeres diaconisas (teniendo en cuenta que los diáconos no son sacerdotes) es algo que está por ver.

Otro matiz interesante: la frase acerca de sacerdotes y obispos “que actúan en la persona de Cristo Cabeza ” se puede interpretar como refiriéndose específicamente al género, puesto que Cristo es hombre; la distinción relativa a los diáconos, sin embargo, de manera más amplia se refiere simplemente a servir al “pueblo de Dios”.

– Ver más en Aleteia

De Aleteia

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