[En este magistral artículo aparece claro como la luz del mediodía, que Francisco enseña nuevas y falsas doctrinas socapa de ser las “nuevas cosas que según Cristo ofrece un escriba” . Esto le constituye en un falso profeta de los que  hablara Cristo o “un falso apostol que enseña un nuevo evangelio”  de que nos habla San Pablo. Francisco es un modernista extremo contra los que nos previnieron los papas, y su doctrina no sólo es falsa y herética, sino que es peligrosísima en orden a la salvación del alma. Todo católico consciente debe apartarse con horror de las falsas doctrinas de Francisco, y lo que es más,  verlo como lo que es: compañero de los ángeles caídos que recorren el mundo para la perdición de las almas”

Ya no se trata de la obligación que tiene todo católico de denunciar al hereje y aceptar la consecuencia lógica de no reconocerle su cargo papal (porque en realidad nunca lo ha tenido) abrazando en consecuencia la Sede Vacante, esto reviste una importancia menor -con ser muy grande- frente al hecho de denunciar el daño que  este falso profeta puede causar, al intentar cada poco inocular el veneno del error en las almas para su eterna perdición.]


Las novedades  en la nueva pseudo-teología

 …

El “Dios de las Sorpresas” y su Oráculo: 

Francisco y el Desarrollo de la Doctrina

Francisco tiene una sorpresa para ti!

El 11 de octubre de este año, Francisco dio un discurso histórico en el Vaticano con motivo del 25 ° aniversario de la promulgación del llamado Catecismo de la Iglesia Católica . La fecha también coincidió con el 55 ° aniversario de la apertura del infernal Concilio Vaticano II.
El discurso de Francisco abordó tres temas principales:

  • el Catecismo Conciliar (es decir, del Novus Ordo)
  • el desarrollo de la doctrina
  • la pena de muerte

El 13 de octubre, publicamos un artículo sobre los problemas del Catecismo Conciliar  y, por el momento, omitimos los otros dos temas principales. En esta publicación de blog, analizaremos de manera crítica las afirmaciones de Francisco con respecto al desarrollo de la doctrina, y abordaremos el tema de la pena de muerte en una publicación separada que se publicará aquí en tan solo unos días.

El texto completo del discurso de Francisco se puede encontrar en el sitio web del Vaticano:

Discurso a los participantes en la reunión promovida por el Consejo Pontificio para la Promoción de la Nueva Evangelización (11 de octubre de 2017)

Entrando en el tema del desarrollo de la doctrina, Francisco lo relaciona con la popular media verdad del Vaticano II: el depósito de la Fe es una cosa y su expresión verbal es otra muy distinta. Esto es lo que dice:

  • El Catecismo es … un instrumento importante. Presenta a los fieles la enseñanza perenne de la Iglesia para que puedan crecer en su comprensión de la fe. Pero busca especialmente atraer a la Iglesia a nuestros contemporáneos, con sus nuevos y variados problemas, ya que busca presentar la fe como la respuesta significativa a la existencia humana en este momento de la historia. No es suficiente encontrar un nuevo lenguaje para articular nuestra fe perenne; También es urgente, a la luz de los nuevos desafíos y perspectivas que enfrenta la humanidad, que la Iglesia pueda expresar las “cosas nuevas” del Evangelio de Cristo, que, aunque presentes en la Palabra de Dios, aún no han salido a la luz. Este es el tesoro de “cosas antiguas y nuevas” de la que habló Jesús cuando invitó a sus discípulos a enseñar la novedad que había traído, sin renunciar a las cosas antiguas (cf. Mt 13:52).

El método que se usó desde Juan XXIII para justificar el surgimiento de la Nueva Religión es siempre el mismo: afirmar de forma gratuita que se debe encontrar un nuevo lenguaje para presentar las viejas verdades de una manera nueva para que el hombre moderno sea “capaz de comprender “, para que la Iglesia sea” relevante “a la complejidad de la conciencia moderna. Uno de los grandes promotores de esta misma idea fue un cierto padre. Joseph Ratzinger, que en nuestros días es aclamado injustamente como un gran tradicionalista (ver su libro  Introducción al cristianismo  [Nueva York: Herder y Herder, 1970], pp. 15-16).

Pero esto que no solo choca con los pronunciamientos magisteriales católicos antes del Vaticano II, como veremos en un momento, también es refutado por los datos empíricos: antes del concilio, el número de conversos era alto, y la Iglesia Católica disfrutaba de un verdadera auge en las vocaciones; su autoridad fue ampliamente respetada incluso por los no católicos, y la mayoría de los miembros de la Iglesia asistían a la misa los domingos y días festivos. Por el contrario, desde la aparición de la Secta Novus Ordo y su aggiornamento (“actualización”) de la iglesia para el hombre moderno, ha sucedido exactamente lo contrario: ha habido un colapso de la fe y la práctica de proporciones asombrosas, y la influencia de la “Iglesia Católica” hoy es prácticamente nula. Irónicamente, el desesperado intento de ser relevante es lo que hizo irrelevante a la Iglesia Conciliar.
La evidencia empírica sobre lo que durante décadas se ha comercializado como la “Nueva Primavera” ha sido documentada por Kenneth Jones en su libro de 2003 Índice de indicadores católicos  . Una llamativa ilustración de la dura realidad post-Vaticano II se encuentra en Europa Occidental, especialmente en Alemania, donde la Secta Novus Ordo es virtualmente indistinguible  ahora de la Secta Luterana y morirá por completo en las próximas décadas.

Naturalmente, Francisco respalda la idea de “encontrar un nuevo idioma” para expresar al hombre modernO la FE. Irónicamente, pero no sorprendentemente, el “nuevo lenguaje” del Vaticano II ha conducido solo a oscurecer la verdad, no a su mayor inteligibilidad. Cualquiera puede verificar esto por sí mismo: tome un ejemplar  del Catecismo Romano del siglo XVI y compárelo con el CatecismoNovus Ordo de 1992 , y pregúntese cuál de los dos comunica la verdad más claramente y cuál de los dos es más fácil de entender. Del mismo modo, no es accidental que aunque la “Santa Misa” ahora se dice en la lengua vernácula y se ha reducido hasta el punto de haberse convertido en el equivalente litúrgico de una comida feliz, la mayoría de las personas que asisten a ella no tienen idea de la doctrina católica sobre lo que es y se hace en la Santa Misa.

En cualquier caso, el “uso de un nuevo lenguaje para expresar antiguas verdades al hombre moderno”, el grito de guerra de los modernistas fue condenado por el Papa Pío XII en 1950:


  • En teología algunos quieren reducir al mínimo el significado de los dogmas; 
    y liberar el dogma mismo de la terminología largamente establecida en la Iglesia y de conceptos filosóficos sostenidos por maestros católicos, para provocar un regreso en la explicación de la doctrina católica a la forma de hablar usada en la Sagrada Escritura y por los Padres de la Iglesia. Aprecian la esperanza de que cuando se despoje al dogma de los elementos que consideran extrínsecos a la revelación divina, se enfrentará ventajosamente con las opiniones dogmáticas de aquéllos que están separados de la unidad de la Iglesia y que de esta forma llegarán gradualmente en una asimilación mutua del dogma católico con los principios de los disidentes.
  • Además afirman que cuando la doctrina católica haya sido reducida a esta condición, se encontrará el camino para satisfacer las necesidades modernas, que permitirá que el dogma se exprese también por medio de los conceptos de la filosofía moderna, ya sea del inmanentismo o del idealismo o del existencialismo o cualquier otro sistema . Algunos más audaces afirman que esto puede y debe hacerse, porque sostienen que los misterios de la fe nunca se expresan mediante conceptos verdaderamente adecuados, sino solo mediante nociones aproximadas y siempre cambiantes, en las que la verdad se expresa en cierta medida, pero se distorsiona necesariamente. . Por lo tanto, no lo consideran absurdo, sino totalmente necesario, que la teología debe sustituir los viejos conceptos por nuevos conceptos, de acuerdo con las diversas filosofías que con el tiempo usa como instrumentos, de modo que debe dar expresión humana a verdades divinas de varias maneras que incluso son algo opuestas, pero aún equivalentes, como dicen. Añaden que la historia de los dogmas consiste en informar sobre las diversas formas en que se ha vestido la verdad revelada, formas que se han sucedido unas a otras de acuerdo con las diferentes enseñanzas y opiniones que han surgido a lo largo de los siglos.
  • Por lo que ya hemos dicho, es evidente que tales tentativas no solo conducen a lo que llaman relativismo dogmático, sino que en realidad lo contienen. El desprecio de la doctrina comúnmente enseñada y de los términos en que se expresa lo favorecen fuertemente. Todos saben que la terminología empleada en las escuelas e incluso la utilizada por la Autoridad de Enseñanza de la Iglesia misma puede ser perfeccionada y pulida; y también sabemos que la Iglesia misma no siempre ha usado los mismos términos de la misma manera. También es manifiesto que la Iglesia no puede estar sujeta a todo sistema de filosofía que haya existido por un corto espacio de tiempo. Sin embargo, las cosas que se han compuesto a través del esfuerzo común de los maestros católicos en el transcurso de los siglos para lograr una cierta comprensión del dogma ciertamente no se basan en esos fundamentos tan débiles.. Estas cosas se basan en principios y nociones deducidas de un verdadero conocimiento de las cosas creadas. En el proceso de la deducción, este conocimiento, como una estrella, dio la iluminación a la mente humana a través de la Iglesia. Por lo tanto, no es sorprendente que algunas de estas nociones no solo hayan sido utilizadas por los concilios ecuménicos, sino incluso sancionadas por ellas, de modo que es incorrecto apartarse de ellas.
  • Por lo tanto, descuidar, rechazar o devaluar tantos y tan grandes recursos que han sido concebidos, expresados y perfeccionados tan a menudo por el antiguo trabajo de hombres dotados de talento y santidad poco comunes, trabajando bajo la atenta supervisión del santo magisterio y con la luz y el liderazgo del Espíritu Santo a fin de establecer las verdades de la fe con mayor precisión, para hacer esto de modo que estas cosas puedan ser reemplazadas por nociones conjeturales y por algunos principios informes e inestables de una nueva filosofía, principios que, como las flores del campo, existen hoy y mueren mañana; esto es imprudencia suprema y algo que convertiría al dogma mismo en una caña sacudida por el viento. El desprecio por los términos y las nociones habitualmente utilizadas por los teólogos escolásticos conduce al debilitamiento de lo que ellos llaman teología especulativa, una disciplina que estos hombres consideran desprovista de verdadera certeza porque se basa en el razonamiento teológico.
  • (Papa Pío XII, Encíclica Humani Generis , n. 14-17; subrayado agregado)

Un claro defensor de este error condenado por Pío XII es el “cardenal” modernista Gerhard Ludwig Muller, que ha sustituído el dogma de la transubstanciación con su propio concepto de “Transcomunicación” . Comparando el lenguaje claro en las enseñanzas del Concilio de Trento sobre la Presencia Real con el insoportable galimatías de Muller sobre los símbolos de la realidad que transmiten  el contenido de la realidad de la entrega humana y corporal de Jesús, muestra que el verdadero motivo es hacer la verdad católica , oscura e ininteligible; en esto sí o las autoridades de Novus Ordo han sido extremadamente exitosas.

Pero, por supuesto, Francisco no aboga simplemente por un “nuevo lenguaje” de viejas verdades. No, él quiere que “la Iglesia [pueda] expresar las ‘cosas nuevas’ del Evangelio de Cristo, que, aunque estén presentes en la palabra de Dios, aún no han salido a la luz.” El fundador de la Iglesia Mormona, Joseph Smith, también afirmó que sacaba a la luz algunas “cosas nuevas” que nadie había descubierto hasta ahora, y el “dios de las sorpresas” de Francicos no parece irle en zaga..

Una y otra vez, la secta del Vaticano II tergiversa Mateo 13:52 para dar crédito a su nueva religión: “Él les dijo: Por eso todo escriba instruido en el reino de los cielos es semejante a un hombre de familia, que saca a luz”. de su tesoro cosas nuevas y viejas. “¿Pero qué significa esto?

“Esta fue una expresión proverbial de los judíos, que alude a  todo lo útil o necesario para la provisión de una familia”, escribe el erudito de las Sagradas Escrituras del siglo XIX. George Leo Haydock. “De la misma manera el pastor de almas arroja luz sobre los misterios del Nuevo Testamento, por las figuras del Viejo, y explica el funcionamiento de la gracia, por las operaciones de la naturaleza” ( fuente ). Del mismo modo, en el Comentario de Cornelius a Lapide sobre San Mateo leemos:

  • Este es un proverbio, que alude a todo tipo de alimentos, sustancias o bienes necesarios o útiles para mantener a una familia. Algunas de estas cosas son mejores cuando son nuevas, otras cuando son viejas. De ahí el proverbio, “Nueva miel, vino viejo”; es decir , la miel es mejor cuando está fresca, pero el vino más antiguo es el mejor. De ahí también el verso en el noveno himno olímpico de Pindar, “Elogie el vino viejo, pero también las flores de los nuevos himnos”. El significado es: Como el padre de una familia provee para su hogar cosas nuevas y viejas, es decir , todo lo necesario y útil, debe un maestro del Evangelio producir, en los momentos adecuados, de acuerdo con la capacidad de sus oyentes, diversos discursos, conocimiento de todo tipo; y especialmente cuide de enseñarles los misterios nuevos y desconocidos del Evangelio, por medio de viejos ejemplos, tales como parábolas y similitudes, que sus oyentes pueden asimilar. Además, algunos de los antiguos, como SS. Crisóstomo, Agustín, Jerónimo, Hilario, y Beda aplican lo viejo y lo nuevo al Antiguo y al Nuevo Testamento. Porque la mejor predicación está cuando el Antiguo Testamento es confirmado e ilustrado por el Antiguo, y demuestra ser en todos los puntos generalmente aceptable. Porque el Antiguo Testamento era el tipo de lo Nuevo; el Nuevo Testamento es el antitipo del Antiguo.
  • ( El gran comentario de Cornelius a Lapide: S. Matthew’s Gospel – caps. X a XXI , trad. Por Thomas W. Mossman, 4th ed. [Edimburgo: John Grant, 1908], página 154; cursiva dada.)

Por lo tanto, está claro que las “cosas nuevas”, a las que se refiere Cristo en esta parábola,  no son las nuevas enseñanzas que “salen a la luz” repentinamente 2.000 años después de la promulgación del Evangelio, que, aunque supuestamente estaban contenidas en el Depósito de la Fe , nadie hasta ahora había notado o descubierto hasta que llegó el Vaticano II. No, las “cosas nuevas” son las verdades intemporales del Evangelio, del  Nuevo Pacto, que, contrariamente a su al anterior pacto mosaico, es perfecto y perfecto (véase Heb 8: 6-10).

Así el Concilio Vaticano I enseñó en su Constitución Dogmática Pastor Aeternus :

  • Porque el Espíritu Santo no fue prometido a los sucesores de Pedro para que pudieran revelar nueva doctrina, sino que con Su ayuda pudieran guardar sagradamente la revelación transmitida a través los apóstoles y el depósito de la fe, y pudieran  establecerlo fielmente “( Denz., 1836 ).

Pero una señal segura de no establecer fielmente y guardar sagradamente la revelación transmitida a través de los Apóstoles y el Depósito de la Fe, es enseñar algo que en principio es  contrario a lo que se había enseñado magistralmente durante siglos. Por lo tanto, un verdadero Papa no podría hacer tal cosa. Sin embargo, esto es precisamente lo que está haciendo Francisco con la pena de muerte, como demostraremos en nuestro próximo post; y es también lo que la Secta del Vaticano II ha hecho con respecto a, por ejemplo, la doctrina sobre la Iglesia (eclesiología) , en la que descansa todo su programa de ecumenismo, que abrió las compuertas para la apostasía que hemos presenciado desde entonces.

Francisco finaliza su discurso recurriendo a una vieja táctica modernista: ridiculizar la posición católica tradicional para volverla odiosa a su audiencia, y luego ofrecer su posición “brillante” modernista como la enseñanza católica supuestamente “real”. “Su Santidad” dice:

  • La tradición es una realidad viviente y solo una visión parcial considera el “depósito de la fe” como algo estático. ¡La palabra de Dios no puede es una bola de polilla que se pone en una vieja manta con el intento de mantener fuer los insectos! No. La palabra de Dios es una realidad dinámica y viviente que se desarrolla y crece porque apunta a un cumplimiento que nadie puede detener. Esta ley del progreso, en la feliz formulación de San Vicente de Lérins, “consolidada por años, ampliada por el tiempo, refinada por la edad” ( Commonitorium , 23.9: PL 50), es una marca distintiva de la verdad revelada tal como es transmitida por la Iglesia, y de ninguna manera representa un cambio en la doctrina.
  • La doctrina no se puede preservar sin permitir que se desarrolle, ni puede vincularse a una interpretación rígida e inmutable sin degradar el funcionamiento del Espíritu Santo. “Dios, que de muchas maneras habló en nuestros días a nuestros padres” ( Heb 1: 1), “conversa ininterrumpidamente con la Espoda de su Hijo amado” ( Dei Verbum , 8). Estamos llamados a alzar nuestra voz “escuchando con reverencia la palabra de Dios” (ibid., 1), para que nuestra vida como Iglesia pueda progresar con el mismo entusiasmo que al principio, hacia esos nuevos horizontes a los cuales el El Señor desea guiarnos.

Observe cómo todas estas cosas simplemente se afirman : no se da ninguna prueba genuina. Esto es típico de los proponentes de la Nueva Teología , que es la escuela teológica premonitoria que caracteriza a la Secta del Vaticano II.

Dīgase con precisión , ¿qué es una “realidad viviente”? Y si la Tradición es una realidad viviente, ¿qué significa (y no significa) esto? ¿Podemos cambiar la enseñanza de la Iglesia a voluntad y simplemente declarar que la última actualización siempre fue parte del Depósito de la Fe?

Francis cita a San Vicente de Lerins dos veces en su discurso, de su Commonitorium , en el que el teólogo del siglo quinto habla con aprobación del progreso en el conocimiento religioso; sin embargo, Francisco desafortunadamente se olvida de citar la siguiente calificación que San Vicente pone en ella: “Sin embargo, a condición de que sea un progreso real, no una alteración de la fe”. Para el progreso, se requiere que lo enseñado se amplíe en sí mismo; mientras que la alteración implica que se transforme en otra cosa “(San Vicente de Lerins, Commonitorium against Heresies , traducción de CA Heurtley [Tradibooks, 2008], Ch. XXIII, p.110).

El denigrante comentario de Francisco sobre la  “polilla” ilustra cuán condescendientes son los modernistas hacia el verdadero catolicismo, que siempre guarda cuidadosamente el depósito de la fe, que es “la fe entregada a los santos” (Judas 3), la “perla de gran precio” “(Mt 13:46), sin el cual la salvación es imposible (ver Heb 11: 6).

Aparentemente, San Pablo Apóstol no se dio cuenta de que estaba dando un mandato que era  “polilla” a San Timoteo cuando le dijo que “guardara lo que está comprometido con tu confianza, evitando las novedades profanas de las palabras y las oposiciones del conocimiento”.  “(1 Tim 6:10). Aquí no se menciona una “realidad dinámica y viviente”. De hecho, el Nuevo Testamento constantemente advierte contra las novedades, las nuevas doctrinas, los falsos apóstoles y aquellos que se niegan a perseverar en la enseñanza de Cristo y en cambio la pervierten:

  • Y respondiendo Jesús, les dijo: Mirad que nadie os engañe; porque muchos vendrán en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo, y seducirán a muchos. Entonces, si alguien te dice: “Aquí está Cristo, o allí, no le creas”. Porque se levantarán falsos Cristos y falsos profetas, y darán grandes señales y prodigios, de tal manera que engañarán (si es posible) aun a los elegidos. Mira, te lo dije de antemano. (Mt 24: 4-5, 23-25)
  • Pero lo que hago, eso haré, para que pueda cortar la ocasión de aquellos que desean ocasión, que en lo que se glorían, pueden ser encontrados como nosotros. Porque tales apóstoles falsos son obreros engañosos, que se transforman en apóstoles de Cristo. Y no es de extrañar: porque el mismo Satanás se transforma en un ángel de luz. Por lo tanto, no es gran cosa si sus ministros se transforman como ministros de justicia, cuyo fin será según sus obras. (2 Cor 11: 12-15)
  • Me pregunto si abandonas tan pronto el evangelio al que te llamó a la gracia de Cristo, por otro evangelio. Peto no hay otro evangelio, solo hay algunos que te molestan y pervierten el evangelio de Cristo. Pero aunque nosotros, o un ángel del cielo, te prediquemos un evangelio dudtinto al que te hemos predicado, que sea anatema. Como dijimos antes, ahora lo digo nuevamente: si alguien te predica un evangelio, además de lo que has recibido, que sea anatema. (Gal 1: 6-9)
  • Pero también hubo antes falsos profetas, como habrá entre ustedes maestros mentirosos, que introducirán en las sectas de la perdición, y negarán al Señor que los rescató, , trayendo sobre sí una pronta destrucción. (2 Pet 2: 1)
  • Todo aquel que se rebela, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios. El que continúa en la doctrina, tiene el Padre y el Hijo. (2 Jn 9)

El Antiguo Testamento también tiene un verso para Francisco: “Así dice el Señor: Estad firmes en los caminos, y ved y preguntad por los senderos antiguos, cuál es el buen camino, y andad por él; y hallaréis refrigerio para vuestras almas Y dijeron: no andaremos “(Jer 6:16).

En cuanto a la “formación de bolas de polilla” en el depósito de la fe para que no sea manipulado por los innovadores, el Primer Concilio Vaticano que era bastante claro acerca de la tarea de la Iglesia, también citó a San Vicente de Lerins:

  • Pues, la doctrina de la fe que Dios reveló no ha sido transmitida como una invención filosófica a la mente humana para ser perfeccionada, sino que ha sido confiada como un depósito divino a la Esposa de Cristo, para ser fielmente guardada e infaliblemente interpretada. Por lo tanto, también, esa comprensión de sus dogmas sagrados debe mantenerse perpetuamente, lo que la Santa Madre Iglesia ha declarado una vez; y nunca debe haber recesión de ese significado bajo el nombre engañoso de una comprensión más profunda. “Por lo tanto . . . que la comprensión, el conocimiento y la sabiduría de los individuos, como de todos, de un hombre como de toda la Iglesia, crezcan y progresen fuertemente con el paso de las edades y los siglos; pero que sea únicamente en su propio género, es decir, en el mismo dogma, con el mismo sentido y la misma comprensión “[St. Vincent de Lerins].
  • (Vaticano I, Constitución dogmática Pastor Aeternus ; Denz. 1800 

Ahora bien, es cierto que existe un desarrollo doctrinal legítimo en la Iglesia Católica, pero no es del tipo que permitiría un vuelco de la permisibilidad moral intrínseca de la pena capital, que Francisco defiende en su discurso y usa como ilustración de su noción de desarrollo doctrinal.

La posición católica con respecto al desarrollo de la doctrina y el dogma se presenta y se explica en las siguientes citas de varias fuentes católicas tradicionales aprobadas.

Comenzamos con el Padre. Francisco Connell, que escribió para el American Ecclesiastical Review . Observe cómo él señala que un desarrollo genuino de la doctrina no contradice lo que se creía anteriormente:

  • E] l crecimiento doctrinal que ha tenido lugar en la Iglesia desde su establecimiento ciertamente no debe ser considerado como un cambio en el sentido aceptado. Este crecimiento consiste en una comprensión más profunda, más científica, más explícita del depósito de la verdad divina cometida por el Hijo de Dios a su Iglesia. De esta manera, la Iglesia, tanto docens [es decir, la jerarquía docente] como discens [es decir, los creyentes fieles], llegaron al conocimiento más completo de doctrinas tales como las dos voluntades de Cristo, la Inmaculada Concepción, la presencia del Cristo entero en cada parte de cada especie, etc. Y más allá de toda duda, este crecimiento en apreciación y comprensión de la revelación divina continuará hasta el final de los tiempos. Pero esta forma de progreso subjetivo es muy diferente del concepto modernista de la evolución de la doctrina, según el cual los principios contradictorios han sido propuestos por la Iglesia en diferentes períodos de la historia. Este tipo de cambio rechaza la Iglesia Católica ; pero la posibilidad del crecimiento de los fieles en el entendimiento de la fe que la Iglesia acepta completamente.¿En qué consiste entonces la inmutabilidad de la doctrina católica? En primer lugar significa que nada se ha agregado o se puede agregar al depósito de la revelación divina pública desde la muerte del último apóstol. Tal ha sido desde siempre la enseñanza de la Iglesia, basada en la convicción de que las verdades proclamadas por Cristo (incluyendo lo que fue revelado a los apóstoles por el Espíritu Santo) tenían la intención de completar el Mensaje de Dios para la raza humana.

(P. Francis J. Connell, “Does Does Catholic Doctrine Change?” , American Ecclesiastical Review , volumen 117 [noviembre de 1947], págs. 326-327; subrayado agregado).

Un cambio en la doctrina que terminaría significando lo contrario de lo que una vez fue declarado y creído, no sería un desarrollo genuino sino una corrupción .

Luego, el p. Edwin Kaiser ofrece un tratamiento muy legible sobre el desarrollo del dogma en su libro Doctrina Sagrada: Una Introducción a la Teología . En varias ocasiones hace referencia a la obra Introductio ad Historiam Dogmatum  del teólogo Fr. Reginald Schultes (París, 1922).

Al proponer el dogma, la Iglesia declara que [una] doctrina debe ser revelada y ordena que sea aceptada como verdadera bajo pena de condenación. La Iglesia no recibe nuevas revelaciones ni declara lo que no se ha revelado antes , sino que ata la conciencia humana para aceptar como verdadero lo que ha sido revelado por Dios.

El desarrollo del dogma descansa en la naturaleza misma de la verdad comprometida con la Iglesia en su oficio como Maestra de la Humanidad. Dado que no hay una nueva revelación, ninguna verdad añadida objetivamente por la ciencia o la filosofía humanas, el desarrollo debe consistir en la “propuesta y explicación sucesivs e infalible de las verdades reveladas” [Schultes].

Desde el principio, la Iglesia no dudó en adoptar nuevas fórmulas más adecuadas para condenar la negación de la verdad revelada y expresar clara e inequívocamente la doctrina revelada. La Sagrada Escritura seguramente contenía la verdad de que Cristo es a la vez Dios y hombre. Pero la implicación doctrinal completa en las fórmulas que expresan la explicación completa de la Iglesia sobre esa enseñanza tomó siglos de desarrollo. A menudo la Iglesia rechazaría todas las fórmulas excepto una, que era la prueba de fuego de la fe verdadera y ortodoxa, por ejemplo, el término consustancial en Nicea ( homoousios ) y la Madre de Dios en Efeso ( theotokos ).

  • Si el dogma debe progresar o desarrollarse, solo puede ser a través de una sucesión o cambio. Sin embargo, el dogma es verdad revelada inmutable. Además, fue dada por una revelación que terminó con la muerte del último apóstol. Se deduce que una verdad inmutable dada hace siglos sin ninguna adición objetiva, puede desarrollarse o progresar solo en su exposición. La revelación terminó con la muerte de San Juan; pero la propuesta de verdades reveladas continúa hasta el fin del mundo. La verdad de la revelación es eternamente inmutable; pero la explicación, la exposición o declaración de verdades reveladas es necesariamente continua y progresiva.
  • A pesar del reclamo de algunas sectas de que se aferran a las palabras exactas de la Biblia, ningún maestro de la verdad simplemente repite un mensaje encomendado a él. Necesita explicarlo y desplegarlo, defenderlo de interpretaciones falsas, debe “definirlo”. Al proponer una doctrina, la Iglesia, por lo tanto, no la repite simplemente en los términos en que fue recibida, sino que explica su significado en términos y conceptos diferentes. Del mismo modo, cuando ella define una doctrina, ella también establece y determina su explicación legítima. En este sentido, proponer es explicar, definir es exponer la exposición correcta de la verdad.
  • La definición de la Inmaculada Concepción es una explicación de la santidad de María. La definición de transubstanciación es una explicación de las palabras de la Institución de la Eucaristía que se encuentran en Mateo, Marcos y Lucas.
  • En la medida en que la Iglesia enseña que debemos creer todo lo que está contenido en la Palabra Escrita y No Escrita de Dios, ella enseña toda la verdad revelada. Sin embargo, en su oficina como Maestra, explica la verdad revelada más explícitamente, condena los errores a medida que surgen y define de vez en cuando la doctrina más claramente “explicada”. La Iglesia propone a todos los fieles de manera explícita lo que antes estaba solo implícito … La verdad revelada acerca de la Divinidad del Logos [Palabra] y la Encarnación se vuelve más explícita en los primeros concilios de la Iglesia, ya que definen que Jesucristo es consubstancial con el Padre, es una Persona divina con dos naturalezas, realmente distinta pero no separada , teniendo dos voluntades, y así sucesivamente.
  • (Edwin G. Kaiser, Doctrina Sagrada: Una Introducción a la Teología[Westminster, MD: The Newman Press, 1958], pp. 278-280)

El dogma, entonces, es la flor llena del desarrollo doctrinal: “La historia del dogma consiste en el despliegue gradual y la enseñanza más explícita de la verdad revelada por la Iglesia. Hay hechos y eventos que rastreamos en el tiempo y el espacio, estudiando el principio, el progreso y la consumación en la decisión final de la Iglesia “(Kaiser, Doctrina Sagrada , página 283).

El  Diccionario de Teología Dogmática  ofrece un resumen muy sucinto del desarrollo del dogma:

  • Según la doctrina católica, un dogma no puede sufrir cambios intrínsecos y sustanciales; hay una evolución [desarrollo], sin embargo, por parte de los fieles en cuanto a la comprensión y expresión de un dogma (evolución extrínseca y subjetiva). Este progreso legítimo aparece en la historia de las fórmulas dogmáticas definidas por la Iglesia, ya que gradualmente el significado de las verdades, contenidas en las fuentes de la revelación divina, llegó a entenderse más profunda y claramente.
  • (Pietro Parente et al., Diccionario de Teología Dogmática [1951], sv “dogma”, p. 81)

Terminaremos citando una vez más al p. Connell, quien da en el clavo:

  • No hay un cambio sustancial en la doctrina de la Iglesia, porque la verdad no necesita ningún cambio. La Iglesia realmente toma en consideración las circunstancias particulares de los tiempos cuando enuncia sus doctrinas morales, pero lo hace sin modificar los principios que siempre ha mantenido.
  • (P. Francis J. Connell, “Does Does Catholic Doctrine Change?” , American Ecclesiastical Review , volumen 117 [noviembre de 1947], página 331)

Enfrentada  a esta enseñanza católica sobre la naturaleza y el desarrollo de la doctrina, encontramos las novedades proclamadas por la Secta del Vaticano II. Dejemos en claro que no es solo desde Francisco que nos enfrentamos con “novedad” y “sorpresas” interminables, sino desde el abominable Concilio Vaticano II.

Lo que es algo sorprendente es que Pablo VI , el “Papa” del concilio, ni siquiera se avergonzó de promover sus novedosas ideas precisamente  como novedad : “Las palabras importantes del concilio son novedad y actualización [ aggiornamento ] … la palabra novedad ha sido dada para nosotros como una orden, como un programa “(Pablo VI citado en Osservatore Romano , 3 de julio de 1974, citado en Romano Amerio, Iota Unum: Un estudio de los cambios en la Iglesia católica en el siglo XX [Kansas City, MO: Sarto House, 1996], página 112).

El sucesor de Pablo VI, “San” Juan Pablo II , confirmó en su primera carta encíclica que la novedad era realmente el legado del Vaticano II:

  • Confiando por completo en el Espíritu de la verdad, por lo tanto, estoy entrando en la rica herencia de los recientes pontificados. Esta herencia ha echado profundas raíces en la conciencia de la Iglesia de una manera completamente nueva, completamente desconocida previamente, gracias al Concilio Vaticano II …
  • (Antipapa Juan Pablo II, Encyclical Redemptor Hominis , n.3 )

En cuanto a lo que consiste en esta novedad, un ejemplo se puede encontrar en un libro que Juan Pablo II había publicado apenas dos años antes, siendo el “Cardenal” Karol Wojtyla, en el que acertadamente  proclamó “que la Iglesia logró con  éxito, durante el segundo Concilio Vaticano, redefinir su propia naturaleza “( Signo de contradicción  [Nueva York, NY: The Seabury Press, 1979], página 17; ver el escaneo de la página aquí ).

En el verano de 1988, cuando las peleas entre el Vaticano y el Arzobispo Marcel Lefebvre alcanzaron su clímax como conspiraciones episcopales “no autorizadas”, el mismo Juan Pablo II hizo un llamamiento a los teólogos para “profundizar en el estudio para revelar claramente la continuidad del Concilio con la Tradición, especialmente en los puntos de doctrina que, tal vez porque son nuevos , aún no han sido bien entendidos por algunas secciones de la Iglesia “( Motu Proprio Ecclesia Dei , n. 5b; subrayado agregado). La frase latina original de la parte subrayada es ” cum fortasse novae sint ” y se traduce más correctamente “porque quizás sean nuevas”, pero dado el contexto circundante y a la luz de todas las demás pruebas, está claro que el “Papa” Wojtyla estaba de acuerdo con la novedad del Concilio.

De hecho, podemos ver esto claramente en un discurso que dio Juan Pablo II en 2000, dirigiéndose a una conferencia que estudiaba la implementación del Vaticano II:

  • .. no debe perderse la intención genuina de los Padres del Concilio; de hecho, debe recuperarse superando las interpretaciones parciales que han impedido que la novedad del Magisterio del Concilio se exprese lo mejor posible.
  • (Antipapa Juan Pablo II, Discurso a la Conferencia sobre la Implementación del Concilio Vaticano Segundo , 27 de febrero de 2000; cursiva eliminada; subrayado agregado)

Es claro, entonces, que el “dios de las sorpresas” de Francisco es simplemente la última manifestación de la “novedad” conciliar que ha sido lanzada desde la década de los sesenta para náusea de todos . Precisamente cómo se ve esta “novedad” y cuáles son sus frutos, está ampliamente documentada en este sitio web. Lejos de la prometida gloriosa “Nueva primavera”, hemos experimentado una devastación total de la viña del Señor, una apostasía de proporciones colosales; y solo hay una conclusión que se puede extraer: “Un enemigo ha hecho esto” (Mt 13:28).

En respuesta a este error fundamental de la secta del Vaticano II, todos los verdaderos católicos deben dar  malas noticias a Francisco y su pandilla: su célebre “dios de las sorpresas”, pertrechado  con todas esas “cosas nuevas” que “aún no han salido a la luz”. “- tendrá que permanecer en su caja.

De Novus Ordo Watch

2 thoughts on “FRANCISCO PROPUGNA EL DESARROLLO DOCTRINAL ILEGÍTIMO DEL DEPÓSITO DE LA FE

  1. El año 1992, no sorprende, menos los tiempos de Peter Hans Kolvenbach por la compañía, y Juan Pablo II, más el resto, incluídos linajes iluminati con sus varias sectas satánicas, y la trilateral marxista. los electores, y justamente los mayores enemigos de la sacnta teología y de María santísima , toman letra de esos pseudos libros llamados enciclopedia católica para afirmar que hasta la Iglesia católica (falsa) niega el dogma de la santísima trinidad. Iniciado el camino donde se afecta la sancta teología de Dios, no pueden sorprendernos los escándallos de Asís de 1986,y su suprareligón mundial, diálogos inter-religiosos, autoridad mundial, y todos los nombres pseudos, para diseñar una base teologica de cabalistas y satanistas para el nuevo orden mundial.el mismo diseño del siniestro, de Adam Weishaupt, con el resto de sus conciliares del averno, de Wilhemsbad, otro de los padres de la nueva era, el jesuita frances, Teilhard de Chardin, otros los del marxismo cultural, con lucis trust share internacional, y que no pudieron ver en su tiempo, es este. disfrazado de uniones, para la paz y seguridad, tal como advirtió, san Pablo. Y como síntesis se puede decir claramente están predicando masonería, y cabala, y satanismo iluminati. la religión del infierno. dónde se juntan ambas bestias de Apocalipsis de san Juan XIII., pseudos cristos y pseudos profetas unidos, como advirtió Nuestro Señor Jesucristo.

    Gracias a la Iglesia fiel al Señor, a su Madre María santísima a san Atanasio. y a todos los sanctos teólogos de Dios..

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  2. El desarrollo de la doctrina teológica (el depósito de nuestra fe) de modo consensuado con los cismáticos fue propuesto por el Concilio Vaticano II en el documento “Unitatis redintegratio”. Precisamente, dicho documento, que trata del ecumenismo, fue juzgado recientemente por el Papa Francisco (no Bergoglio, sino el de Fátima Mística), quien viene a decir que el depósito de nuestra fe no es reformable. Si a alguien le interesa, se encuentra en el punto nº 32 del documento, el cual está publicado aquí:
    http://francisco-pastor-universal.simplesite.com/437671870

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