Atila Sinke Guimarães
LOS JÓVENES ESTÁN APÁTICOS SOBRE EL PRÓXIMO SÍNODO DE LA JUVENTUD 

  Mañana, 30 de noviembre de 2017, será la fecha límite para que las diócesis de todo el mundo entreguen al Vaticano sus respuestas al Sínodo de la Juventud que se celebrará en Roma en octubre de 2018. También fue el último día para que los jóvenes respondieran el cuestionario que el Vaticano publicó en línea en un sitio web dedicado a la preparación de este Sínodo, pero en el último momento el plazo se extendió hasta el 31 de diciembre.

Papa Francisco, Cardenal Baldissseri, Arzobispo Bruno Forte

Papa Francisco, Card. Baldisseri y Arch. Forte conforma el trío que controla los Sínodos

Para aquellos que no están acostumbrados a los procedimientos de los sínodos del Papa Francisco: los dos sínodos familiares (2014-2015), el próximo sínodo juvenil (2018) y el próximo sínodo amazónico(2019), así es como funcionan:

  • Después de que un grupo de obispos solicite tratar un tema determinado, el Papa determina que un sínodo de obispos se reúna en el Vaticano para discutir ese tema y establecer una fecha;
  • El Secretariado del Sínodo elabora un plan y envía a los Obispos un Documento Preparatorio (PD) con las pautas e instrucciones generales;
  • Se envía un cuestionario a las Diócesis y simultáneamente se publica en línea solicitando respuestas de aquéllos a quienes se dirige el sínodo (familias, jóvenes o personas de la Amazonia);
  • Las respuestas de las diócesis y las personas se envían al Vaticano, que elabora un Instrumentum laboris (IL), un documento de trabajo. Este documento se envía a los obispos como base para las discusiones en el sínodo que viene;
  • Los obispos elegidos por el Vaticano se reúnen en Roma para discutir el IL. A cada Obispo se le da un corto tiempo (5 minutos) para expresar su opinión en la asamblea general; los obispos se reúnen en grupos establecidos por idioma y discuten los temas; un informe de las conclusiones de cada grupo se envía a la Secretaría del Sínodo;
  • La Secretaría propone a la asamblea general un proyecto final, que se debate. Cada Obispo que quiere sugerir un cambio tiene un tiempo limitado (5 minutos) para explicar su posición.
  • Los cambios son estudiados por la Secretaría y, después de algunos meses, se redacta un documento final: una exhortación apostólica, que es aprobada y firmada por el Papa.

Tales son las fases habituales de un sínodo francisquista. Existe la intención de dar la impresión de un “proceso democrático” (también conocido como proceso sinodal) que se está introduciendo en la Iglesia Católica.  

Tener una Iglesia democrática es un viejo sueño progresista , que Pablo VI trató de poner en práctica cuando estableció los sínodos. Durante el largo pontificado de Juan Pablo II, sin embargo, los sínodos se convirtieron en reuniones burocráticas que nadie, ni los obispos ni los fieles, tomaron demasiado en serio. Las múltiples exhortaciones apostólicas de JPII casi se perdieron entre la inflación exorbitante de documentos papales que caracterizaron su “pontificado”. Esta tendencia no cambió durante los ocho años de Benedicto XVI. 

Francisco ahora está dando un nuevo impulso a esta institución ahora en coma. Él está usando dos métodos de impacto:

  • Estableciendo una “participación directa del pueblo” a través de sus cuestionarios a familias, jóvenes, indios, etc .;
  • Abordar temas morales candentes y, luego, cambiar la doctrina moral anterior de la Iglesia sobre estos temas.

Esto es lo que presenciamos en los dos sínodos familiares, que generó la controvertida Exhortación Apostólica Amoris laetitia (análisis aquí y aquí ). 

Otro punto a tener en cuenta es que esta “nueva mirada” de los sínodos ha sido controlada por el Cardenal Lorenzo Baldisseri, jefe del Secretariado del Sínodo, y su secretario, el Arzobispo Bruno Forte. Están en sintonía perfecta con el Papa Bergoglio, quien impulsa la agenda más radical posible. 

En los Sínodos de la Familia, la agenda radical se atribuyó a la presencia de Card. Walter Kasper, quien anteriormente había manifestado su opinión de que los católicos divorciados y casados ​​deberían recibir la Comunión. Ahora, Kasper está completamente retirado y fuera de escena, pero el trío Bergoglio-Baldisseri-Forte sigue siendo enérgico, asegurando que el “proceso democrático” de los sínodos se mueva exactamente donde quieren que vaya. 

El documento preparatorio

En el documento preparatorio – PD – fechado el 13 de enero de 2017, por la Secretaría del Sínodo, pero publicado en marzo, ya hay puntos que parecen indicar la agenda que se debe seguir hasta el final. Los principales puntos morales que llaman la atención son:

  • La EP afirma: “La Iglesia ha decidido examinarse a sí misma sobre cómo puede llevar a los jóvenes a reconocer y aceptar el llamamiento a la plenitud de la vida y el amor”. (Introducción § 3) Cuando la Iglesia asume como objetivo principal la promoción de la plenitud de la vida y la alegría, ella no intenta apenas predicar la cruz de Nuestro Señor Jesucristo. La consecuencia es que ella efectivamente renuncia a la predicación de cualquier ascetismo para reprimir las pasiones, que son notablemente más virulentas en los jóvenes.
  • Permítanme observar que no se produce un ataque frontal en la EP contra la avalancha de inmoralidad que bombardea a los jóvenes modernos en todas partes, causando como consecuencias inevitables estilos de vida inaceptables que incluyen amor libre, adopción de métodos anticonceptivos múltiples, convivencia prematrimonial, aborto y homosexualidad. La omisión de abordar estos puntos y el énfasis puesto en disfrutar la vida y el amor enfáticamente fomenta la práctica de estos malos estilos de vida.
Jornadas mundiales de la juventud

Ahora la Iglesia llama a los jóvenes “a la plenitud de la vida y el amor”. Empezando por arriba:Jornadas mundiales de la juventud en Colonia-2005; España-20111, Rio-2013 y Cracovia-2016

  • En lugar de establecer restricciones al mal comportamiento moral, la EP parece estimular tal conducta entre los jóvenes cuando afirma: “Necesitan oportunidades para la libre interacción entre ellos para poder expresar sus sentimientos y emociones, para aprender de manera informal, y experimentar con sus roles y talentos sin estrés y ansiedad “. (I, 2 § 9)
  • En lugar de pedirle a los jóvenes que cambien su estilo de vida, se supone que la Iglesia Católica debe modificar su moral. De hecho, la DP dice: “La Iglesia está llamada a evaluar su actividad pastoral, que necesita desarrollar una cultura apropiada”. (I, 2, § 12)
  • La PD considera obsoleta la moral católica del pasado: “Los jóvenes se niegan a continuar un viaje personal por la vida si eso significa renunciar a tomar diferentes caminos en el futuro: ‘Hoy elijo esto, mañana ya veremos’. En las relaciones afectivas como en el mundo del trabajo, el horizonte consiste en opciones que siempre se pueden revertir en lugar de opciones definitivas. En este contexto, los viejos enfoques ya no funcionan y la experiencia transmitida por las generaciones anteriores se vuelve obsoleta rápidamente “. (I. 3 §§ 1, 2)
  • En lugar de defender la predicación de la moral católica para corregir a los jóvenes, el PD cree que todo se resolverá por el simple poder de la libertad. Afirma: “La libertad humana, a pesar de que siempre necesita ser purificada y perfeccionada, nunca pierde la capacidad fundamental de reconocer el bien y llevarlo a cabo” (I. 1 § 7).
  • El PD luego define lo que la Iglesia debe hacer: “Promover elecciones verdaderamente libres y responsables, completamente libres  de las prácticas del pasado, sigue siendo el objetivo de todo programa vocacional pastoral serio” (II, 2, § 12, cf. II, 4 § 5; III, 1, § 1)
  • En cuanto al género, el PD no aborda la discusión contemporánea sobre el llamado transgénero. Adopta la distinción clásica de géneros masculinos y femeninos y afirma: “No deben olvidarse las diferencias que surgen con respecto al género, masculino y femenino. Por un lado, el género determina las diferentes percepciones de la realidad, por el otro, el género es la base de diversas formas de dominación, exclusión y discriminación, que todas las sociedades deben superar “. (I § 2)Es decir, el PD toma una enfoque feminista, alentando a las mujeres a rebelarse contra la posición prominente del hombre, que ha sido una enseñanza constante de la Iglesia desde los tiempos apostólicos (véase Efe 5: 22-24). Paralelamente, el PD les dice a los jóvenes que limiten sus características psicológicas masculinas, para que no abusen de las mujeres dominándolas, excluyéndolas o discriminándolas.

La conclusión de este análisis de la DP es que la Secretaría del Sínodo se está preparando para una completa rendición de la moral católica al estilo de vida inmoral contemporáneo de la juventud moderna. A juzgar por la DP, el sínodo culpa al capitalismo de todos los problemas sociales, psicológicos y morales de la juventud de hoy. Me abstengo de presentar una plétora de textos que respalden este último punto. 

La apatía de los jóvenes con respecto al Sínodo

Sin importar lo concesiva que sea la DP o cuán sesgado sea el cuestionario que la Secretaría del Sínodo publicó para atraer a los jóvenes y permitirles compartir sus opiniones con los Obispos que legislarán las directrices, los resultados finales de las estadísticas revelaron ser bastante pobres 

De hecho, durante los más de cuatro meses que la encuesta estuvo en línea hasta fines de octubre, solo 148, 247 personas visitaron el sitio web y solo unas pocas más de 65,000 respondieron las preguntas. De este número, solo unos 3.000 dejaron su dirección de correo electrónico para estar informados del resultado de la encuesta. 

Permítanme hacer una comparación. Nuestro sitio web Tradición en Acción, cuyo rango es entre pequeño y mediano, tuvo durante el mismo período de tiempo 986,036visitas. Nuestra organización tiene el tamaño de una avispa en comparación con el poder del Vaticano. No obstante, tuvimos más de seis veces el número de visitas que tuvo el sitio web especial del Vaticano para jóvenes. 

Si esto no refleja un gran desinterés de los jóvenes en la apertura de la Iglesia Conciliar, entonces los números han perdido su significado … 

 

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