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LA REFORMA LITÚRGICA DE 1956 PROVOCÓ OTRAS MUCHAS REFORMAS


La reforma de 1956 provocó otras muchas reformas

Dra. Carol Byrne, Gran Bretaña
Casi inmediatamente después de los cambios en la Semana Santa de 1956, se desató una cadena de reformas en rápida sucesión, conteniendo cada una de ellas una ruptura revolucionaria con la Tradición, y disminuyendo cada una de ellas el papel del celebrante al mismo tiempo que promovía en gran medida la “participación activa” de los laicos. 
1958: Pío XII – De Musica Sacra – Instrucción sobre música sagrada

Pío XII
En 1958, Pío XII puso los fundamentos del Novus Ordo

La Instrucción fue promocionada como “el último acto del gran Papa de la Liturgia en nombre del Movimiento Litúrgico”. (1) Esta descripción de uno de los principales

defensores de la Reforma litúrgica del siglo XX no fue solo un ejemplo de un alarde vacuo o un ejercicio de propaganda. El documento de Pío XII fue, de hecho, el fundamento para la creación del Novus Ordo en las formas que se analizarán a continuación. 
Por primera vez en la historia de la Iglesia, los fieles laicos recibieron, por decreto oficial, un papel directo y activo en la realización de la liturgia. Las siguientes referencias en De musica sacra muestran que los miembros de la congregación podrían, de ahora en adelante, “por derecho”, realizar lo siguiente: 
En la Misa Solemne (Cantada):
   •  § 25a: Cantar las respuestas litúrgicas al sacerdote. Este fue solo el más bajo de varios pasos graduales de complejidad creciente para llegar a la “participación activa” de la congregación;    •  § 25b: Cantar las partes del Ordinario: Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus-Benedictus, Agnus Dei . Pero el Papa Pío X había enseñado que estas eran cometidos del clero y el coro. Contrariamente a la opinión de la mayoría, no había dado instrucciones para el “canto de la congregación” de los textos litúrgicos; (2)


El comienzo del final de la Misa silenciosa …

   •  § 25c: Cantar algunos de los Propios de la misa . 

Esta fue una innovación asombrosamente radical. No hay precedentes históricos para el canto congregacional de los Propios. Estos han sido cantados por coros especialmente entrenados al menos desde el siglo VII 

   •  § 13b, c: cantar textos litúrgicos en lengua vernácula con permiso especial. 

Pío XII ya había concedido esto a los obispos alemanes en 1943. (3) Esta práctica de reemplazar el canto gregoriano y la polifonía con himnos vernáculos, estrictamente prohibidos en la misa solemne, pronto se generalizó a medida que más obispos solicitaban el mismo permiso. Inevitablemente socavaría la preservación del tesoro de la Música Sacra de la Iglesia; 

   •  § 14a: Agregar algunos himnos populares vernáculos con el permiso del Obispo local. 

Esto era solo una enorme punta del iceberg. Porque, como reveló Bugnini, la intención original era que “el principio de cantar las canciones en lengua vernácula se extendiese a toda la Iglesia en el Misal Romano reformado”. (4) Ya en 1958, los fieles tenían permiso para cantar su número favorito en la lengua vernácula durante la Misa solemne. 

   •  § 27c: Recitar el triple Domine, non sum dignus junto con el sacerdote antes de recibir la Comunión. 

• § 96: Un comentarista (que podría ser un laico) podría ejercer un ministerio litúrgico de pie frente a la congregación, explicando de manera audible las diferentes partes de la misa.

coros mixtos de hombres y mujeres
Los coros mixtos hoy en día se promueven, incluso entre los tradicionalistas,  en  las Misas Tridentinas

Además de causar una distracción en la oración contemplativa, el potencial para adoctrinar a los fieles con “nuevas perspectivas” en la Misa es obvio; 

   •  § 96a: a las mujeres se les concedió el derecho de “dirigir la canción y las oraciones de los fieles”.

Esta ha sido siempre la práctica establecida en las liturgias protestantes; 

   •  § 100: a las mujeres y niñas se les permitió unirse a coros “mixtos” o formar su propio coro exclusivamente femenino para cantar la liturgia. 

Sin embargo, Pío X había declarado con autoridad la enseñanza tradicional de que las mujeres no pueden ser admitidas en los coros litúrgicos. (5) 

En la misa sencilla:

   •  § 31a, b: Dar las respuestas litúrgicas a las oraciones del sacerdote “, manteniendo así una especie de diálogo con él”.

Esto incluyó todas las respuestas dichas por el acólito, incluido el Confiteor ; 

   •  § 31c: Decir en voz alta junto con el sacerdote todas las partes del Ordinario como en la misa mencionada anteriormente. 

Nada podría estar más calculado para destruir la atmósfera de la “Misa silenciosa” que una corriente incesante de respuestas audibles de la congregación. 

   •  § 31d: Recitar junto con el sacerdote las partes de los Propios: Introito, Gradual, Ofertorio, Comunión. 

   •  § 32: Recitar el Pater Noster, incluido el Amén, al unísono con el sacerdote. 

Esta innovación se introdujo por primera vez en las reformas de la Vigilia de Pascua de 1951 y del Viernes Santo. La recitación comunitaria de esta oración se encuentra en las tradiciones protestantes. En la liturgia católica tradicional, siempre ha sido una oración del sacerdote y ni el acólito ni los coros la cantaban.

El padre Parsch con su librito de liturgia viviente
Ya en 1938 el P.  Parsch publicaba obras como Vivir la Liturgia , reclamando la ‘participación laica activa; ‘abajo, un Betsingmesse de 1962 celebrado en Alemania
P. Parsch celebrando una misa moderna

   •  § 31b: Recitar el triple Domine non sum dignus junto con el sacerdote antes de recibir la Comunión. 

Este punto particular de la Misa, tradicionalmente reservado para la reflexión silenciosa sobre la propia indignidad, ahora se “exteriorizó” para que todos lo escuchasen. 

   • § 14b: cantar himnos populares o decir en voz alta algunas oraciones en lengua vernácula. 

De esta manera, Pío XII premió la desobediencia de los innovadores que, en contra de las rúbricas, habían promovido himnos vernáculos y oraciones en la misa. Pius Parsch había ideado el Betsingmesse (“Misa con Cánticos de petición”) en la década de 1920, que se extendió rápidamente por las tierras de habla alemana y se convirtió en el modelo para los reformadores litúrgicos en otros países. 

Se dio una aprobación oficial en el § 14b del llamado “sandwich de 4 himnos”, intercalado entre todas las partes habladas por laicos, que se arraigó en la mayoría de las parroquias y aún sobrevive en el Novus Ordo . 

   •  § 14c: Un Lector podía leer la Epístola y el Evangelio a los fieles en lengua vernácula mientras el sacerdote los leía en latín. 

El objetivo del ejercicio era que la voz del lector (que podía ser un laico) efectivamente “se sobrepusiera ” a la del sacerdote. Esta práctica ya había sido popularizada por el Padre. Parsch’s Betsingmesse . Un paso futuro sería tener lecturas en lengua vernácula, por lo que los reformadores litúrgicos habían clamado durante mucho tiempo. 

A diferencia de las reformas de Semana Santa, estas reformas solo fueron permisivas más que preceptivas, lo que explica por qué los usuarios del Misal de 1962 no siempre las siguen. Sin embargo, su efecto fue desfavorable para la Tradición. 

La Instrucción de 1958 fue aprobada por Pío XII ” en forma específica “, lo que indica su participación personal en la preparación de estas reformas revolucionarias. De ahora en adelante, los sacerdotes de mentalidad tradicional fueron colocados a la defensiva, por así decirlo, con la responsabilidad de alegar el fundamento del uso continuo de las tradiciones de la Iglesia. 

1960: Juan XXIII – Rubricarum Instructum – Nuevo Código de Rúbricas

Considerando que la orden de “sentarse y escuchar” dada al celebrante anteriormente se aplicaba solo a las lecturas de las Escrituras en los servicios de la Semana Santa de 1956, esto se extendió a todas las Misas cantadas desde enero de 1961, cuando las Nuevas Rúbricas entraron en vigencia. Aquí se estipuló que “En las Misas cantadas, todo lo que el diácono o subdiácono o lector canta o lee en virtud de su oficio es omitido por el celebrante” (§§ 473, 513-514) 

1964: Pablo VI – Inter Oecumenici
– Implementación de la Constitución litúrgica

El arzobispo Piero Marini, que había trabajado para Bugnini en la secretaría del Consilium (la Comisión que diseñó el Novus Ordo ), describió esta Instrucción como “una victoria para el enfoque del Consilium sobre la reforma litúrgica”. (6) No es difícil ver por qué.

Arzobispo Marini
El Arzobispo Marini, Maestro de ceremonias bajo JPII 

Este documento lleva a la decisión de Juan XXIII un paso más allá. Incluso en las Misas no solemnes, un “lector o servidor puede leer las Lecciones y las Epístolas con los cánticos intermedios” mientras el sacerdote “se sienta y escucha”. (§ 50) Dio el control a los reformadores al imponer un género de “orden mordaza” eclesiástica en su recitación de ciertas oraciones en la Misa:  

“Las partes pertenecientes al coro y al pueblo [ Partes quae ad scholam et ad populum spectant ] y cantadas o recitadas por ellos no son dichas en privado por el celebrante . “(§ 32) 

En esta reforma, que bien podría llamarse la” Operación cambiazo “de Bugnini, el celebrante se convierte en el “espectador mudo” mientras que la congregación se vuelve directamente responsable de proclamar partes de la Misa que tradicionalmente eran el cometido del celebrante. 

Sin embargo, como una especie de premio de consolación, Inter Oecumenici concedió condescendientemente que “El celebrante pudiese cantar o recitar las partes del Ordinario junto con la congregación o el coro” (§ 48b), es decir, como si fuera un miembro ordinario de la asamblea.  

Continuará

  1. JB O’Connell, Sacred Music and Liturgy, L ondon, Burns and Oates, 1959, p 13.
  2. Mira aquí y aquí .
  3. En 1943, Pío XII capituló a las exigencias de los obispos alemanes y permitió que la Gran Misa (Deutsches Hochamt) fuera cantada en alemán por la congregación. La congregación cantó la mayoría de los textos de la Misa en traducción o paráfrasis, aunque esto era estrictamente contrario a las rúbricas y las prescripciones de la Ley Canónica. Mira aquí
  4. Annibale Bugnini, La Reforma de la Liturgia, p. 903.
  5. Pío X, Tra le Sollecitudini, 1903, § 13.
  6. Piero Marini, Una Desafiante Reforma: Realizando la Visión de la Renovación Litúrgica, 1963-1975, Liturgical Press, 2007, p. 81.
Publicado el 26 de marzo de 2018 por TIA
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