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EL LIBERALISMO “ CATÓLICO”


El liberalismo es el enemigo más peligroso del reinado social de Cristo

Henri Ramière

El jesuita francés p. Henri Ramière (1821-1884) fue un reconocido teólogo, filósofo, historiador, escritor y gran apóstol de la devoción al Sagrado Corazón de Jesús; fundó una revista mensual, Mensajero del Corazón de Jesús y la editó hasta el final de su vida.

P.  Henri Ramiere, fotografía en blanco y negro
P. Henri Ramière (1821-1884)

En el Concilio Vaticano I, fue un fuerte opositor al liberalismo que vio entrar en la Iglesia y la sociedad. El Papa Pío IX felicitó a este jesuita por su obra titulada Enseñanza de la Iglesia sobre el Liberalismo ( Les Doctrines Romaines sur le Libéralisme ). En 1871, el mismo Papa le confió la tarea de escribir a todos los obispos católicos ordenándoles que promovieran la consagración del mundo cristiano al Sagrado Corazón de Jesús.  

Para demostrar cómo hoy los principios del Liberalismo -contra los que el p. Ramière escribió – se han convertido en pensamiento común entre los católicos,  bajo el  nombre de progresismo, TIA transcribe aquí un capítulo muy oportuno de su destacada obra, El reinado social del Corazón de Jesús ( Le Règne Social du Coeur de Jesus), publicado en 1832 en Toulouse, Francia. 

Este capítulo también fue publicado dos veces como artículo en su Messenger mensual en septiembre de 1868 y en 1871 bajo el título “Peligros del Liberalismo Católico” . 

En el mundo había un ejército cuya historia, durante 18 siglos, fue una serie ininterrumpida de aparentes reveses y triunfos reales. Siempre luchando contra enemigos cien veces más numerosos, este ejército los había conquistado a todos, y sus aduladores le aseguraron que los había aniquilado. Guardia de una ciudadela de la cual Dios era el protector, se reía de los ataques de los poderosos en la tierra; y la inutilidad de los esfuerzos de los mayores conquistadores para debilitarlo le dio el derecho de despreciar los futuros ataques a los que se enfrentaría. 

Pero, he aquí, el enemigo, incapaz de vencer a este ejército por la fuerza, recurrió a una estratagema infernal: se dirigió a los defensores de la ciudadela y les sugirió demoler las fortificaciones y abrir sus  puertas. Sin embargo, para obtener su consentimiento, no les propuso claramente tal traición, que los espíritus leales de los guerreros de ese ejército habrían rechazado.

 

La ilusión medieval de una ciudad sitiada
Una ciudadela que durante siglos triunfó sobre todos los asaltos del enemigo

El oficio del enemigo tenía más habilidad: apeló a la generosidad de los guerreros; los persuadió de que si tenían derecho a defender la ciudadela, sus adversarios tenían el mismo derecho a atacarla. Por lo tanto, la justicia requería que, en lugar de gastar todas sus fuerzas en rechazar estos ataques, deberían defender los derechos de los atacantes. 

La maniobra, lamentablemente, tuvo un efecto: dentro de ese poderoso ejército, cuya unidad le había hecho invencible, se formó un partido numeroso que tomó como grito de guerra “libertad para atacar”. Aquellos que no querían alistarse en este partido se encontraron, por parte de sus hermanos de armas, una hostilidad más acerba que la de los enemigos. Esta hostilidad se extendió incluso al Jefe elegido por Dios para comandar a este ejército. Sus propios soldados, a pesar de la firmeza con que había mantenido una estricta disciplina en el ejército, que hasta ese día había sido su fuerza, no temían cuestionar la prerrogativa de su autoridad suprema. 

No hay uno de nuestros lectores que no haya visto a través del velo transparente de esta alegoría y lo haya aplicado a los peligros a los que el liberalismo expone al ejército de Jesucristo. Esto es, en verdad, las hierbas sembradas por el enemigo en el campo del jefe drl ejército. Es la trampa por la cual tantos corazones nobles permitieron ser atrapados. Es la estrategia que le dio ventajas al Adversario inmortal de la Verdad que la violencia no se las dio. 

*
¿Qué es, entonces, el liberalismo católico? Es una forma mitigada de Liberalismo absoluto, o, en otras palabras, libertad de pensamiento. Siempre ha sido la táctica del Padre de las Mentiras el unir errores más moderados con errores extremos, para así seducir más fácilmente a aquellos que serían repelidos por negaciones absolutas de la Fe. 

Es así como en los siglos 17 º y 18 , º siglos del jansenismo, luteranismo mitigado, arrastró a muchas mentes que habrían repelido la blasfemia de Lutero. Los librepensadores son los protestantes del siglo 19 ª y los descendientes legítimos de Lutero.

 

Pintura de un círculo de reformadores protestantes
El círculo de los llamados ‘reformadores’ con Lutero en el centro, que desafió la supremacía de la verdad

Lutero protestó contra la supremacía del Papa y contra la autoridad de la Iglesia; los librepensadores protestan contra la autoridad de Jesucristo y la supremacía de la verdad. Lutero reclamó para cada “cristiano” el derecho de creer y enseñar lo que pensó que había encontrado en la Biblia; los librepensadores reclaman para cada hombre el derecho de pensar y mantener todo lo que su razón inventa. 

Los protestantes no querían ningún dogma fijo en el orden sobrenatural; los librepensadores no quieren ningún principio fijo en el orden racional. En su opinión, solo hay opiniones y el poder público no tiene derecho sobre estas opiniones; más bien, las personas deberían tener mayor libertad para presentar y difundir sus opiniones personales. 

Si alguien quiere atacar la existencia de Dios, el alma, la vida futura y las leyes más esenciales de la moral, la ley civil no debería tener voz en el asunto. No hay delito por tener una opinión y, como el pensamiento es libre, la palabra y la prensa deben serlo también. Tal es el liberalismo absoluto, que también se llama racionalismo, la gran herejía dogmática del siglo 19. 

El liberalismo católico está lejos de llegar a este punto. No hace las monstruosas concesiones al error que destruirían la integridad de la Fe. No niega que haya una verdad absoluta a la que el hombre debe dar el asentimiento de su razón; no disputa la divinidad de Jesucristo y la autoridad de la Iglesia; más bien,  ede ante el librepensamiento al encerrar la fe en esas verdades en la esfera de la conciencia individual. 

De acuerdo con el liberalismo católico con respecto a la sociedad y el poder que la gobierna, la verdad no tiene más derechos que el error. El poder público debería estar entre aquéllos que sostienen que ambos tienen simplemente opiniones y cuya libertad está obligado a proteger, siempre que no recurran a la violencia para obstruir la libertad de las opiniones contrarias. 

Por lo tanto, a los ojos de los liberales, ya sean católicos o anticatólicos, la ley debe ser atea, es decir, no debe preocuparse por Dios, como si él no existiera. Para ellos, Sus preceptos son inexistentes, Su autoridad es nula y sin valor, Su Revelación no tiene valor. En sus círculos íntimos, como católico y como hombre, el magistrado puede creer todo esto, pero como magistrado, en el ejercicio de su autoridad, debe comportarse absolutamente como si no creyera en nada.

 

John Kennedy
John Kennedy ganó solo después de que aseguró a la gente que apoyaba la separación absoluta de la Iglesia y el Estado

La teoría liberal requiere, por lo tanto, que todos los católicos dedicados a cargos públicos tengan dos conciencias: una conciencia personal, según la cual todas sus acciones personales se ajustan a la ley de Dios y una conciencia pública, lo que le permite ignorar cualquiera de estas leyes en el desempeño de sus funciones. Como católico, escucha misa y, como magistrado, asiste a la colocación de la piedra angular de una mezquita. Si aún viviéramos en el tiempo del paganismo, él acompañaría a César al templo de los ídolos. 

No afirmamos que todos los liberales católicos admitan esta teoría en toda su extensión. Antes bien sabemos que muchos se niegan a llevar a término las consecuencias de tales principios; pero sabemos que  la consecuencia no se desprende lógicamente de los principios. 

De hecho, no hay término medio: o la sociedad está sujeta a Dios y por ello  está obligada a defender sus derechos y a ajustarse a sus preceptos, como prescribe la doctrina católica; o la sociedad es independiente de Dios y por ello tiene el derecho absoluto de no preocuparse por Él, que es el ateísmo legal. 

La aplicación de las dos teorías puede sufrir varias modificaciones, pero una teoría excluye absolutamente a la otra, y debemos elegir entre ellas. Si defendemos, al menos en teoría, la supremacía de la verdad, somos católicos; si damos al error los mismos derechos que a la verdad, somos liberales. 

Para el Liberalismo anticatólico, esta igualdad entre verdad y error es absoluta; para el Liberalismo Católico esta igualdad se aplica sólo a la sociedad y al poder que la gobierna. Estos son dos errores diferentes, pero están de acuerdo en negar los derechos de la verdad. De hecho, a pesar de que esta segunda forma de liberalismo es mucho menos repugnante que la primera, se opone a la doctrina católica y no exageramos calificándola de herejía. Porque es evidente que niega juntamente los derechos de Dios, de Jesucristo y de la Iglesia. 

O Dios no es nada o Él es el Señor Soberano de todas las sociedades, así como de los individuos. Querer sacarlo de la ley, negarle la autoridad esencial, es negarle la existencia. El ateísmo legislativo conduce necesariamente al ateísmo doctrinal. 

Jesucristo, no menos que Dios Su Padre, tiene derecho al homenaje y la obediencia de las sociedades. Cuando Cristo vino a la tierra, el Padre Eterno lo entregó no sólo a las almas, sino también a las naciones. Lo hizo Rey soberano y el único Salvador tanto de los pueblos como de los individuos, aplicando la palabra del Apóstol: “Porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres, por el cual debemos ser salvos”. (Hechos 4:12) 

 

Cristo Rey
La verdad de Cristo debe reinar en las esferas temporal y religiosa

Al autorizar a los pueblos a ignorar las enseñanzas y los preceptos de Jesucristo en su existencia colectiva, el Liberalismo viola los derechos del Padre Celestial, así como los de su Hijo Unigénito. 

De la misma manera el Liberalismo ataca la autoridad de la Iglesia. De hecho, ella fue hecha la depositaria soberana del Verbo Encarnado y la intérprete suprema de Su ley. Nuestro Señor dijo a los Apóstoles: “Id, pues, y enseñad a todas las naciones, enseñándoles a guardar todas las cosas que os he mandado”. (Mt 28: 19-20) 

Aquí Él no hace distinción entre deberes sociales e individuales. Él no les dijo a los Apóstoles: “Id y enseñad a cada hombre lo que personalmente le debe a Dios, pero no se preocupen por lo que los hombres reunidos en una sociedad se deben unos a otros”. Él habla no solo a los individuos, sino a las naciones. Cuando, por lo tanto, el Liberalismo aparta a las sociedades de la autoridad de la Iglesia, dejándolas responder solo a sus conciencias individuales, de un solo golpe reduce a la nada la institución de Nuestro Señor Jesucristo y la misión de la Iglesia. 

Sí, reduce ambos a la nada, porque la verdad es una e indivisible. Querer dividir la verdad en dos partes y luego sacrificarla a las exigencias del mundo manteniéndola en la otra parte es destruirla por completo. Podemos estar dispuestos a exculpar las intenciones de los católicos que hacen este cálculo, imaginando que estamos prestando un gran servicio a la verdad, pero estamos obligados a decirles claramente, con el Papa, que dicho servicio prestado a la la verdad de sus defensores es más dañina que los ataques violentos de sus enemigos. 

Es el juicio de Salomón, que ordenó que el bebé de dos mujeres, a quien ambas reclamaban como suyo, se cortara por la mitad, aplicado, no a un niño mortal, sino a la verdad inmortal. La división, que para Salomón era solo una farsa, les pediría a los católicos liberales que hicieran lo que es manifiestamente imposible. Un hombre colocado entre su conciencia, que es católica, y la opinión pública, que ya no lo es, y trata de salvar a ambas no puede hacerlo. Tomar la espada y atacar es intentar cortar la verdad en dos partes. 

Respecto de la opinión pública, renuncia a los derechos sociales de esta verdad divina, aun cuando guarda preciosamente sus derechos individuales para sí mismo. ¿Cómo no puede ver que la verdad divina así mutilada ya no es la verdad y ya no tiene nada de divina? Si Dios ya no gobierna las relaciones sociales, entonces obviamente no merece el homenaje de los individuos. Al ceder este punto a la libertad de pensamiento, él lo entrega todo; entrega la ciudadela y sacrifica la corona del Rey divino, a quien se jacta de defender. 

“Pero”, como dicen los católicos liberales, “si rehusamos esta satisfacción a la opinión pública, se enfada y no podemos ejercer ninguna influencia sobre ella”. 

Sí, es cierto. Así como los cristianos de los primeros siglos no pudieron confesar la unidad de Dios y la divinidad de Jesucristo sin levantar la opinión pública de su tiempo en contra de ellos, tampoco nosotros podemos. Siempre es la misma pelea aunque el terreno sea diferente. Es la batalla secular contra Jesucristo.

 

sacerdotes ejecutores de la comuna de parís
La ejecución de los sacerdotes por los liberales en la Comuna de París fue menos efectiva que la infiltración del progresismo en la Iglesia, abajo , el P. Boff, líder de la Teología de la Liberación
Leonardo Boff sosteniendo un cáliz

Pretender facilitar la salvación del mundo sacrificando los derechos del Salvador sería engañarnos con una esperanza insensata. Al hacer esto, solo haríamos la salvación imposible: primero , porque Jesucristo ya no sería el verdadero Salvador si no fuera el Salvador necesario; segundo , porque en lugar de conquistar el afecto del mundo, solo obtendríamos su desprecio; tercero , porque la verdad dejaría de tener el poder de salvar a los hombres si sus defensores dejaran de afirmarla en toda su integridad. 

De hecho, no son los ataques de los enemigos los que debilitan la verdad; estos ataques, por el contrario, la hacen brillar aún más. Por su misma naturaleza debe ser combatida por el error, así como la naturaleza de la luz se opone a la oscuridad. Mientras la verdad sea audaz, valientemente y completamente afirmada por aquellos a quienes eligió para ser sus órganos en la tierra, conserva todo su poder para iluminar las mentes de buena fe. 

Pero, si los órganos encargados de manifestarla al mundo, la afirman solo a medias, ¿cómo podrían las mentes débiles llegar a conocerla? ¿Qué beneficio no obtendría el error en la lucha contra las imprudentes concesiones de sus defensores? 

Sin lugar a dudas, estos errores mitigados, que seducen a los católicos e incluso a los sacerdotes, son incomparablemente más desastrosos para la verdad que los errores extremos profesados sólo por aquellos que son abiertamente impíos. Si la lámpara que ilumina la casa está escondida debajo del celemín, ¿cómo podrían sus moradores no tropezar en la oscuridad? Si la sal se vuelve insípida, ¿qué queda para preservar al mundo de la corrupción?  

Por lo tanto, Pío IX no exageró cuando denunció el liberalismo como un flagelo más temible para la Francia católica que la violencia de los tiranos de la Comuna [el gobierno radicalmente comunista que gobernó París del 19 de marzo al 28 de mayo de 1871]. Al hacerlo, no estaba comparando a los católicos liberales con los líderes de la Comuna. Más bien, comparó los resultados de la ilusión de los primeros con las consecuencias de la tiranía de este último. 

 

 

P. Henri Ramière, Le Règne Social du Coeur de Jesus , 
Toulouse, Francia, 1832, capítulo “Peligros del liberalismo católico”

Publicado el 23 de julio de 2018 por TIA


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3 replies »

  1. Veo perfectamente descrito en este artículo el peligro de la democracia, de la animalización a que conduce el apartarse de la Verdad, la degeneración en la que desemboca el relativismo. ¿Pero cómo se escapa de esta dinámica, de este agujero negro que nos está succionando? ¿Hay que esperar un gran castigo para, de entre las cenizas, recomponer la Verdad? ¿No es eso lo que advierte la virgen en Fátima?

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  2. El Reinado Social de Nuestro Señor Jesucristo es un principio fundamental, yo diría que es el gran fundamento de fe y razón que revela si un creyente es católico o no verdaderamente.
    Una de las grandes razones que hoy amenaza a la Iglesia Católica Romana y su Civilización, que es la Cristiandad, es que el Reino de Dios hoy se encuentra roto y dividido por los pecados e infidelidades de los hombres, naturalmente, si hoy el poder temporal católico estuviera aún vivo y operante éste podría ir en ayuda del poder espiritual, de la jerarquía y del clero, hoy en manos de herejes e impostores, de seguro que el complot judeo-masónico-marxista no habría logrado su Revolución dentro de la Iglesia existiendo el poder político-militar seglar católico.
    Como no recordar el Veto de su Majestad el Emperador del Imperio Austro-húngaro durante el cónclave que eligió al masón Mariano Rampolla a la muerte de S. S. León XIII y que gracias a su Veto tuvimos al gran Papa santo Pío X.
    Que lástima que el rey francés Luis XIV no obedeció la petición de Nuestro Señor que consagrara su Reino al Sagrado Corazón de Jesús, ese gran pecado de desobediencia nos trajo como castigo la apostasía de los estados cristianos. Sospecho que el castigo aún no llega a su término, las obras de Dios son públicas y manifiestas, cuando Él intervenga a todos no quedará claro su Poder y Majestad. Tal como lo hizo en los milenios pasados con los hebreos y los cristianos, a los cuales los hizo establecer su Reino con sangre y espada. No nos engañemos al mal se le combate con plegarias y obras, tanto los espiritualistas como los materialistas dividen y entorpecen la obra de la salvación de almas y naciones. Viva Cristo Rey.

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