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JUAN XXIII Y LA SALVACIÓN UNIVERSAL


[Les presento una nueva publicación de ediciones Saint Remi, de la que ofrezco la traducción de la  introducción del folleto y un pequeño extracto.]

Para adquirirlo y obtener más información pulsar
http://saint-remi.fr/fr/histoire-de-l-eglise/1614-jean-xxiii-et-le-salut-universel.html

 

Juan XXIII y la salvación universal

por PAUL-ÉTIENNE PIERRECOURT

Ediciones Saint-Remi – 2019 –

[La Constitución Pastoral Gaudium et Spes del Vaticano II establece que “por su Encarnación, el Hijo de Dios se ha unido en cierto sentido a cada hombre” (No. 22, §2), una declaración confusa “de alguna manera” y que abre el camino a la herejía de Baius según la cual la gracia sobrenatural de Nuestro Señor Jesucristo sería parte de la naturaleza humana. Por lo tanto, para ser salvo todo hombre nacería con gracia, sin necesidad del Bautismo.
Esta confusión entre lo natural y lo sobrenatural fue particularmente la que tuvo el padre Henri de Lubac, quien creía que en el corazón mismo de la naturaleza humana existe un deseo innato de la visión beatífica, un error que contiene en el germen la herejía de Pelagio (c. es decir, la negación del pecado original), así como un simple y puro olvido del infierno (considerado como una antigua creencia obsoleta), lo que nos lleva a la conclusión modernista de la salvación universal.
Esto justifica la extensión de la libertad religiosa a todas las religiones. De hecho, si cada hombre tiene gracia y va al cielo, ¿por qué no puede elegir la religión que le agrada? Y si todos tienen este derecho, ¿de qué sirve convertir a su vecino? De ahí el ecumenismo para obtener no la conversión sino una paz utópica a través del diálogo interreligioso.
Todos estos graves errores fueron transmitidos especialmente por Juan Pablo II, y concretados en su primera reunión interreligiosa de Asís en 1986, en el marco del Año internacional de la paz organizado por las Naciones Unidas.
Mientras preparábamos un vasto trabajo sobre Juan XXIII, nos sorprendió mucho descubrir lo que debería haberse sabido durante mucho tiempo: sus tres encíclicas principales, a saber, Ad Petri Cathedram (1959), Mater y Magistra (1961), y Pacem in Terris (1963), contienen esta enseñanza modernista de la salvación universal transmitida sutilmente por Henri de Lubac, la misma persona a la que Juan XXIII de hecho había nombrado experto teológico en 1960 para la preparación del Vaticano II.
Por lo tanto, lo que el Vaticano II ratificó y Juan Pablo II puso en práctica, Juan XXIII ya había predicado en sus tres encíclicas principales.
Este descubrimiento nos pareció lo suficientemente importante como para ser el objeto de este breve libro, por el que esperamos que nuestro libro aparezca revelando la parte desconocida de Juan XXIII. Los elementos de esto no serán reproducidos de la misma manera. Por lo tanto, le damos específicamente en este folleto las copias de los documentos. Cada uno podrá juzgar por piezas.

 

[Extracto del folleto]

Entre los expertos designados por Juan XXIII (1881-1963) en 1960 para la preparación del Vaticano II se encontraba el padre Henri de Lubac (1896-1991), cuyo amigo el padre Yves Congar (1904-1995) recordó que Juan XXIII había estado especialmente interesado en tener a los dos como!miembros de la comisión teológica preparatoria: “El Padre de Lubac me dijo más tarde que fue el mismo Jean XXIII quien insistió en que seamos ambos miembros de esta comisión. “1
Sin embargo, Henri de Lubac había sido suspendido de sus deberes de enseñanza en 1950, justo antes de la publicación de la Encíclica Humani Generis del Papa Pío XII (1876-1958), en la que precisamente se mencionaron algunas de las ideas subversivas del Padre de Lubac.
La importancia del padre Henri de Lubac es considerable en la elaboración de esta “nueva teología“. “Henri de Lubac es, sin lugar a dudas, uno de los más grandes fundadores de la teología católica [leer más bien :” modernista “] contemporánea. Karl Rahner, y mucho menos Hans Urs von Balthasar no se pueden entender  sin él “3, afirmó el cardenal Walter Kasper.

1 Y. Congar, Una vida para la verdad, ed. Centurion, 1975, p. 124 (citado por Adrien Abauzit, Yves Congar: un peritus contra el magisterio de la Iglesia, editions-altitude.fr)
2 Vaticano II, la Iglesia en la encrucijada, t. 1, los pioneros del Concilio ed. MJCF, 2010, p. 57.

Gracias a su lectura de las obras del Padre de Lubac, particularmente el libro Surnaturel publicado en 1946, el Padre Philippe Toulza explicó en una conferencia dada en el Institut Universitaire Saint Pie X en 2011 que para Lubac existe  en el corazón de la naturaleza humana un deseo fundamental e innato de la visión beatífica. Para Lubac, “incluso un niño pequeño tiene un deseo inconsciente de la visión beatífica”, explicó.
Si la escuela tomista estaba muy dividida y mezclada acerca de la posibilidad de un deseo natural de la visión beatífica, aquéllos que lo creían posible eran catequéticos: este deseo solo puede ser muy raro, muy imperfecto e igual de limitado. porque la regla ordinaria es que este deseo sea sobrenatural. A partir de esta rara y minuciosa excepción admitida por algunos doctores con raras condiciones, el Padre de Lubac estableció una ley absoluta. Bajo su pluma, la excepción se convirtió así en la regla universal, y hasta llegar a ser diez veces mayor.
En cualquier caso, natural o sobrenatural, este deseo de la visión beatífica no puede ser innato, ya que si es un deseo natural, sólo puede ser el fruto de una larga reflexión; y si es un deseo sobrenatural, no puede ser innato en todos sin que se tenga que admitir la ausencia del pecado original.

3 Ibid., Ed. MJCF, 2010, p. 57, después de The New Theology, ed. Correo de Roma, 1994, p. 147.
4 Abad Philippe Toulza, Cardenal de Lubac: ¿un nuevo catolicismo ?, 16 de mayo de 2011, registro IUSPX,  piste 5, entre 9m 02s y 9m 08s.

Lo que Henri de Lubac creía, por lo tanto, era una implicación lógica de que el deseo de la visión beatífica inconsciente en cada hombre, es necesariamente sobrenatural, lo que nos lleva a creer que todos los hombres  nacen ya con la gracia santificante y que por lo tanto no existe el pecado original.
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El hecho es que este grave error del Padre de Lubac está completamente en línea con lo que enseñó Michel De Bay (1543-1589),  Baius, quien fue condenado por el Papa San Pío V el 1 de octubre de 1567. Pues  Baius enseñó que el hombre posee naturalmente la gracia, de modo que estaría orientado a la visión beatífica.5 Por lo tanto, el parecido entre Baius y Lubac es particularmente sorprendente.
Así, ya en 1946, el padre de Lubac defendió sutilmente y con poco entusiasmo tesis heréticas. Sus escritos eran, por lo tanto, al menos sospechosos de herejía, razón por la cual Lubac fue sancionado por el Papa Pío XII, quien el 12 de agosto de 1950 denunció, en Humani generis, a quienes “corrompen la verdadera gratuidad del orden sobrenatural, ya que sostienen que Dios no puede crear seres dotados de inteligencia sin ordenarlos y llamarlos a la visión beatífica. “6

5 Ibíd., Ed. MJCF, 2010, p. 74.

6 Papa Pío XII, Humani generis (fuente: laportelatine.org).

Éste es el hombre que Juan XXIII rehabilitó y nombró experto en la preparación del Vaticano II.
De hecho, no es sorprendente que la confusión del padre de Lubac se refleje en los textos del Vaticano II, y en particular en la Constitución pastoral Gaudium et spes (1965). Leemos, de hecho, que “por su Encarnación, el Hijo de Dios se ha unido en cierto sentido a cada hombre” (No. 22, §2) 7, frase que también se mencionó específicamente y se volvió a presentar más explícitamente  en Redemptor hominis (1979) 8, primera encíclica de Juan Pablo II (1920-2005), que, además, hizo al Padre de Lubac uno de sus cardenales el 3 de febrero de 1983.
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7 Vaticano II, Constitución Pastoral “Gaudium et Spes”, Introducción, Notas e Índice Analítico de Acción Popular, ed. Spes, 1966, p. 116 (véase también: vatican.va).
8 Juan Pablo II, Redemptor Hominis, 4 de marzo de 1979, parte 8 (fuente: vatican.va).